失敗者的春秋：華夏邊緣——吳國人是誰

>天天快報

失敗者的春秋：華夏邊緣——吳國人是誰

撕歷史2016-10-06

五 吳國人是誰

各種文獻記錄都表明，吳越兩國是同族，而和中原的諸夏，有明顯的區別。

《史記》里說，越王勾踐是大禹的後代，也就是說，屬於顓頊系統（大禹是顓頊的孫子）。這麼處理很正常，在華夏的觀念里，顓頊是天下蠻夷共同的祖先。

吳國的情況，卻比較奇怪。

成公七年（公元前584年），吳國進攻郯國，郯國只能求和。魯國的季文子評價說：

「中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無吊者也夫！」

中原國家不修軍備，蠻夷入侵，沒人憂慮這件事，這是缺乏善人的緣故啊。——這話說得很清楚，吳國是蠻夷。

但襄公十二年（前561年），吳國國君壽夢去世，魯襄公「臨於周廟」，就是到周廟去表示哀悼，《左傳》並且強調說，這是合於禮的，因為哀悼同姓，就該到周廟去。——照這麼說，吳國也是姬姓國。

魯哀公十三年黃池之盟（前582年），吳國和晉國爭著先歃血，吳王夫差更是強調說：「於周室，我為長。」儼然是以周朝宗室的老大哥自居。

司馬遷顯然是接受了這個說法的。《史記》三十篇世家，《吳太伯世家》是第一篇，力壓功勛卓著的齊太公和德藝雙馨的魯周公。司馬遷筆下，吳國始祖的故事是這樣的：

吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。

太伯和仲雍，是周太王的兒子，季歷的哥哥。季歷很賢明，又生了個大聖人姬昌，所以太王就有了傳位給季歷，從而傳位姬昌的心思。但是老爹和弟弟很厚道，不忍心廢長立幼，好在兩個當哥哥也很自覺，就離家出走，而且剪短了頭髮，刺上了紋身，表示違背了「身體髮膚受之父母不可毀傷」的孝道，絕不配當繼承人了。

太伯、仲雍跑到了「荊蠻」，這是個很寬泛的概念，可以指長江流域的廣大地區。後人一般認為他們是到了今天蘇南太湖區域，甚而精確到無錫。在這裡，太伯得到了當地土著的擁戴而建國。按照當地越語的發音，國號是「句[gōu]吳」，就像越國國號是「於[wū]越」一樣。

照這麼說，吳國的統治者和普通民眾是兩個不同的族群。不論是中國史還是世界史，這種情況倒也都不罕見。

太伯、仲雍讓天下給季歷，這個故事當然是中原諸夏一直在講的。問題是，他們謙讓後究竟跑到了哪裡？爭論就比較多了。中原有個虞國，向來自認為，大家也承認是仲雍的後代，司馬遷解釋這個問題說：周武王伐紂滅商之後，對這兩個叔爺爺很感念，尋找他們的後代。於是找到了仲雍的孫子周章，因為周章已經是吳國國君了，所以只是給予封號，但不必賜土。周武王就在中原地區又封給了周章的弟弟一個國家，叫做「虞國」。

所以仲雍的後代有兩個封國，「其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻」。其實虞就是吳，兩個字古音相同，可通。

這個解釋倒也很圓滿。

有人不相信太伯謙讓的故事，更傾向陰謀論，就是季歷、姬昌父子謀奪繼承權，太伯、仲雍這兩個繼承順位在前的只好逃亡，一路逃到了蘇南，至於斷髮文身，是為了喬裝改扮避人耳目。

還有傳統文化的熱愛者（比如錢穆先生），認為太伯的故事展現了西周創立者的眼光高遠氣魄瑰瑋。選擇最優秀的下一代繼承祖宗基業，而指派雖然不如繼承人，但也非常優秀的下一代向長江流域開拓，從而西北和東南呼應，對商王朝形成一個C形包圍圈。沒想到最終周武王滅商太輕易，所以埋伏在東南的這記厲害殺招，反而成了閑棋冷子，一下子就被遺忘了整整五百年。

上述說法看起來花樣百出，其實倒有一個共同點，就是都承認吳王是太伯之後。

還有另外一派觀點，就是認為當時吳國和越國一樣，不論君臣百姓，相對華夏而言，就是另外一個族群，自稱太伯之後，是攀附。

他們認為，以商周之際的地理認知和交通條件，太伯從關中一路跑到蘇南太湖去，根本不現實。

然後，《史記》里的吳國世系也顯然有問題。從太伯開始的頭五代是華夏風格的名字，第六代開始就畫風大變，熊遂、柯相、鳩夷立、餘橋疑吾、柯盧……這些名字一看就很蠻夷。很可能，這些蠻夷的名字才是真實的吳國世系，頭五個反而是為了拉關係後補上去的。

至於考古上的證據，也不能作數。因為吳國貴族既然仰慕中原文化，所以器物製作模擬中原是最自然不過的選擇，採購收集中國貨，一定也很積極。

正因為吳國是蠻夷，所以它在《春秋》里第一次出現的時候，《左傳》才會哀嘆「中國不振旅」。

至於魯襄公認吳國是同宗，那是有政治考慮的。當時晉國衰落，魯國怕被齊國欺負，於是抱大腿神功發動（這種事魯國向來眼明手快），給了吳國國君最想要的華夏身份，以換取新的強權的庇護而已。也正因為知道吳國其實並不是姬姓，所以後來魯昭公才敢不管「同姓不婚」的原則，娶吳國之女為妻。

這裡面許多細節，當然均屬猜測，但確實很合乎人情事理。太伯的例子相關材料太少，吳國到底是不是太伯之後現在既無法證明也無法證偽。但直到在受到西方現代的民族主義觀念影響之前，華夏周邊的少數族群，把自己想像為，也被華夏指認為華夏的一個流落在外的支系，一直是非常流行的現象。那些傳說形成、演變、完善的過程，確實可以清楚梳理出來的。

也不只是中國人如此。前面我們提到過希臘-羅馬的傳說人物埃涅阿斯。他本是《荷馬史詩》中的人物，是特洛伊的影響，荷馬只說，特洛伊城破的時候他沒死，跑到其他地方建立了城邦。——荷馬時代所謂其他地方，大概還是不出愛琴海沿岸的。

但到了公元前六世紀，就有了埃涅阿斯到了「西土」的說法，希臘人說西土，就類似華夏人說荊蠻，是個遼闊而含混的概念，但再後來就精確到了義大利。因為希臘文明是眾人仰慕的對象，所以生活在義大利的不同族群，都喜歡和希臘人套近乎，也就往往都喜歡以埃涅阿斯的後裔自居。

後來羅馬人崛起，羅馬人在義大利眾多城邦的競爭中勝出，也壟斷了自稱是埃涅阿斯後裔的權力。再後來羅馬征服希臘，就可以將這個行為親切的稱為「為特洛伊的祖先報仇」（換成《左傳》式的表達，可以叫「修先君之怨」）。

《希伯來聖經》（即基督教的《舊約》）里說，始祖亞伯拉罕有個妾生的兒子，叫以實瑪利。這孩子被大老婆放逐，但上帝對之卻不無眷顧，三次許諾他的後代「必為大族」。

後來，就有阿拉伯的偉大先知穆罕默德，自稱以實瑪利的後裔。當然，在《古蘭經》的敘事里，以實瑪利被提升到類似吳太伯，也就是亞伯拉罕的合法繼承人的地位。

總之，文化落後的族群從文化先進的族群的傳說里，找個人物認作祖先的攀附現象，在古今中外的歷史上，一直都很流行。

但是，好像確實很少有哪個族群，把這種思維運用得像華夏這樣成功。有了關於共同祖先的彼此認同，就不斷有本來未知的世界，變成華夏邊緣；而年深日久，邊緣也可能變成新的重心。

※三國的吳國是不是邊緣國？吳國也上演過桃園三結義，你們有知道的嗎？
※劉德華這部《龍在邊緣》少見跟古天樂合作，還有黃秋生、譚耀文等
※【思想者】范雨素，揭露中國社會邊緣人
※黃潔：我走在春的邊緣
※竇靖童、周冬雨互黑，周冬雨：我們已到絕交邊緣
※劉國梁告別國乒雙子星時代謝幕 暗示張繼科已到退役邊緣
※邊緣的泰國「人妖」
※權傾朝野，救唐帝國於崩潰邊緣，忠心耿耿卻並沒有被皇帝猜忌的神人
※慶親王奕劻的逆襲之路：從邊緣皇孫到鐵帽子王
※劉德華唯一乾女兒，從一夜爆紅到深陷失業邊緣
※三國邊緣被遺忘人物：皇帝曹髦形同傀儡
※邊緣人的江湖：中國古代的遊俠
※四大徵兆暗示美軍已在崩潰邊緣，看完國人振奮不已
※他曾是張學友接班人，郭德綱的徒弟，卻與汪涵反目，如今淪為邊緣龍套
※陶昕然：她是安陵容，卻說自己是娛樂圈的邊緣人物
※跟夏維倫和吳超聊聊生死邊緣的藝術
※夏日裡的聖誕節：愛丁堡邊緣戲劇節概覽
※快訊！朝鮮駐華公使：朝鮮半島處在核戰爭邊緣！
※已經瀕臨邊緣！三星：全世界都愛三星，為什麼唯獨中國不愛！