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「煙視媚行」是形容女人風騷媚惑?No!你污了


「煙視媚行」是形容女人風騷媚惑?No!你污了



(當代畫家筆下的「秦淮八艷」。)

撰文│許暉


今天的人們居然把女子風騷到極點、媚惑到骨子裡的形態用「煙視媚行」來形容,網上也有許多自以為或者自盼望風騷媚惑的女子取名「煙視媚行」,天可憐見,這真是對「煙視媚行」一詞的最大侮蔑!「煙視媚行」根本與風騷、媚惑等等風流女子的特徵毫無干係,而是形容女子害羞的一個成語!


「煙視媚行」一詞出自《呂氏春秋》。在《不屈》一節中,記載了戰國時期魏惠王的兩位大臣白圭和惠子初見面的情形:「白圭新與惠子相見也,惠子說之以強,白圭無以應。」兩人初見,惠子就逞口舌之辯,對白圭宣講國家如何使用強力的大道理,連珠炮一般,白圭根本插不上嘴。



「煙視媚行」是形容女人風騷媚惑?No!你污了


(此圖出自清代乾隆年間徐揚所繪《盛世滋生圖》(又名《姑蘇繁華圖》),共花費二十四年時間完成,反映了蘇州「商賈輻輳,百貨駢闐」的市井風情,現藏遼寧省博物館。這個局部描繪的是婚禮中新郎、新娘拜堂的過程。在這麼盛大莊重的場合之中,難以想像剛拜過堂的新娘會風騷媚惑。)


惠子出。白圭告人曰:「人有新取婦者,婦至,宜安矜煙視媚行。」


——惠子走後,白圭對別人說:「有一戶人家娶新媳婦,新媳婦進門後,應該『安矜煙視媚行』。」


關於白圭口中冒出的「安矜煙視媚行」一語,近代學者尚秉和先生在《歷代社會風俗事物考》一書中解釋道:「安矜煙視媚行,形容新婦之狀態,可謂入微矣。然可意會,難以言詮。安者,從容;矜者,謹慎;煙視者,眼波流動不直睨;媚行者,動止羞縮柔媚安徐也。是皆新婦初入門之狀態,反是則失身份。」清代學者梁玉繩解釋「煙視」則曰:「謂若人在煙中,目不能張,其視甚微也。」東漢學者高誘解釋「媚行」則曰:「媚行,徐行。」

如此一來,「煙視媚行」所描摹的女子的形態就非常清晰了:新媳婦微微眯著眼往前看,不東張西望,羞澀地緩步前行。這種形態多麼符合古代社會對新媳婦的審美和禮儀要求啊!


緊接著,白圭繼續往下說,對「安矜煙視媚行」的描述更加具體:


豎子操蕉火而鉅,新婦曰:「蕉火大鉅。」入於門,門中有歛陷,新婦曰:「塞之,將傷人之足。」此非不便之家氏也,然而有大甚者。


豎子,小孩子;「蕉」通「樵」,薪柴;「鉅」通「巨」,大;「歛」當為「坎」之誤,坑。



「煙視媚行」是形容女人風騷媚惑?No!你污了


(此圖出自日本江戶時代後期畫家菊川英山(Kikugawa Eizan,1787—1867)所繪製的浮世繪,圖中是三位下圍棋的藝伎。三女長得幾乎一模一樣,也看不出有什麼風騷媚惑之態。今人把「煙視媚行」一詞理解為風騷媚惑,大約就是從張岱筆下的「女戲」朱楚生的體態語言附會而來:既是女伎,當然就要風騷媚惑了。)


白圭這段話的意思是:假如新媳婦進門後,看到家裡的小孩子拿著燃得很旺的火把玩,立刻就說:「小孩子不能玩這麼大的火!」或者看到地上有個坑,立刻就說:「快墊上,別崴了腳!」雖然這種舉動對家庭有好處,但卻操之過急,不符合剛做新媳婦的禮儀。


由白圭的描述可知,「安矜」和「煙視媚行」都是對新媳婦的審美觀,跟風騷、放蕩、妖媚、媚惑扯不上半點干係。白圭其實是用這個舉例來譏刺惠子,惠子跟自己剛認識就如此逞能,跟那位不「安矜煙視媚行」的新媳婦一樣,操之過急,違反了基本的禮儀。


「煙視媚行」是形容女人風騷媚惑?No!你污了



(明本《清明上河圖》局部之婚嫁情景。明本是為滿足市場需求而繪,內容超越了清明節的季節限制,表現了明末繁華的商業和娛樂活動,展現的是社會清明,顯現出浮華和明麗。)


明末清初著名文學家張岱所著《陶庵夢憶》卷五描寫了一位傑出的女藝人朱楚生:「楚生色不甚美,雖絕世佳人無其風韻,楚楚謖謖,其孤意在眉,其深情在睫,其解意在煙視媚行。」「楚楚」是形容鮮明出眾之貌,「謖謖(sù)」是形容挺拔高邁之貌。朱楚生雖然沒有絕世佳人的美貌,但是卻清雅高邁,風韻無雙。「孤意」是指孤峭不隨流俗之態,從雙眉就可以看出來;而眼中則蘊含「深情」;「解意」則指聰明而善解人意,就表現在「煙視媚行」的舉動之中。朱楚生「煙視媚行」的體態語言恰於新媳婦的體態語言一致。



「煙視媚行」是形容女人風騷媚惑?No!你污了



(民間木版年畫,岳飛拜堂。)


大約「煙」和「媚」這兩個字太過曖昧,太過香艷,因此不知道從什麼時候起,「煙視媚行」這個美好的形容詞從新媳婦的體態語言剝離開來,緊緊地嵌入現代人的浮躁生活,成了風騷、媚惑的同義詞,甚至含有了色情勾引的意味,真是世風日下啊!


(部分圖片來自網路)


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