什麼是真正的死而不朽？

真正被歷史牢記的人，他們不一定有高官厚祿，但是因為他們有遠大的理想與貢獻，最終得到人們發自內心的敬重與崇拜。

每個人的生命都是有限的。因為韶華易逝，人們都懂得追求永恆的價值。在生命不可避免的走到最後的時候，我們會思考我們留給這個世界哪些值得紀念的東西。有些人認為自己努力一生，積累了大量財富，可以讓子孫後代從容生活，不必辛苦打拚；有些人積累社會名望，蔭庇自己的子孫，讓他們也能步入社會名流。有的人在世界上瀟洒走一回，自然也沒有考慮到會留給這個世界什麼值得紀念的東西……這種生命價值的選擇是多元的，正因此，也值得我們去思考與選擇。

這個問題當然古人們也思考過。早在春秋時期，就有人提出過生命價值的問題。這個討論被記錄在《左傳》當中，足以給我們深刻的啟示。

魯襄公二十四年，也就是公元549年，這一年偉大的思想家孔子仍然在襁褓之中，才兩三歲而已，然而這個時代卻正醞釀著偉大的思想。魯國的大夫叔孫豹受命出使晉國。晉國派遣了本國的卿范宣子接待他，一番寒暄之後，兩個人交談了起來。范宣子家族是世代的高官，很為自己的家庭自豪。於是他問叔孫豹：「你覺得古人曾經說過的『死而不朽』，究竟是什麼意思呢？」叔孫豹不知道範宣子提這個問題究竟是什麼用意，暫時沒有答覆。范宣子見他沒有回答，頗為得意的說：「昔匄之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？」這個意思就是說，我的家族從虞舜開始，千餘年下來，歷代都是有官爵的人，傳而不絕，直到我這裡還是高官，而且這個位置可能還會傳給自己的子子孫孫，我死了還有我的兒子可以繼位，享不盡的榮華富貴，人生如此，夫復何求？

聽了這樣的解釋，叔孫豹有些不以為然。他想了想回答道：「在我看來，您所說的是世代享有俸祿，卻不是死而不朽。我們魯國有一位大臣，叫做臧文仲。他還在世的時候，人們都認為他是守護魯國的賢臣。他去世之後，人們都還懷念他的恩德，他的言論還被人們牢記與傳頌。這才是真正的死而不朽！我聽說過，一個人生活在世界上，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，這才是不朽！如果只是保護一個姓氏的官位，守住宗廟，世世代代維持祭祀，每個國家都有許多這樣的人，這可算不上死而不朽。」

這是一番驚天動地的言論！叔孫豹指出的「立德、立功、立言」，被千載以後的讀書人嘆為觀止，無數的人將這六個字謹記心頭，作為自己立身行事的標準。而真正做到這「三不朽」的，無一例外都成為了流芳百世的偉人。在這裡我們就談三個代表性的人物。

第一位，毫無疑問就是孔子。在春秋爭霸、中原局勢將要崩潰的局勢下，他懷抱救世的理想周遊列國，想要讓這片土地重新成為太平盛世。儘管多遭挫折，缺少機會，孔子卻沒有放棄。後來年事漸高，他回到魯國，被人們愛戴、視為國老。在這片家鄉的土地上，他播撒自己理想的種子，培養一批又一批的士大夫，傳播自己的文化和理想。在他挫折的晚年，長子孔鯉和愛徒顏回、子路都先他而去，但他卻沒有放棄。最後，他的理想被人們認同與紀念，最終成為了被人崇敬萬世師表。

第二位，蜀漢賢相諸葛亮。他的事迹家喻戶曉我們就不多說，值得提倡的是他身居高位卻不忘自己的操守，在誡子書中，他教育自己的兒子：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」在去世後，他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，都在保護蜀漢的戰場上獻出了自己的生命。雖然他的子孫不一定有他那經天緯地的才華，但堅貞的氣節上卻絲毫不讓。因為懷念賢相，每年都有無數的百姓自發祭祀諸葛亮，在魏國入蜀之後，也順應民心去祭祀他。

第三位，知行合一的心學大師王陽明。因為不屈服於官場的黑暗，他被貶官西南做驛丞，逃過太監劉瑾的追兵，在荒涼的龍場反躬自省，教化當地未開化的百姓。苦難的經歷最終造就一代宗師。後又被朝廷啟用，平定了大量的地方叛亂。在去世後，地方的百姓和軍人自發穿著麻衣去為他送葬。他的心學，鼓舞與培養了一代又一代士人，還東渡日本，成為明治維新諸豪傑們的信條。

其實我們可以看出來，真正被歷史牢記的這批人，他們不一定有高官厚祿，但是因為他們有遠大的理想與貢獻，最終得到人們發自內心的敬重與崇拜。天道公正，我們應該立志去向這樣的英雄豪傑看齊，爭取去做一個大寫的人。

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