龍樹菩薩—開創空性的中觀學說

佛學 10-11

龍樹菩薩—開創空性的中觀學說

「證見深義聖龍樹。」

聖龍樹降生在什麼地方呢？在印度南方，有地名毗達婆，其地有一大婆羅門缺乏子嗣，在夢中獲得記別說，如能召集供養一百婆羅門的法會，當得生子。他依記別辦後，果然生下一子。請相師們來看相，相師說：「相是很好，但只有七天的壽命。」問有什麼解救的方法呢？供事一百婆羅門的法會，則可延壽七月，如果迎請一百比丘供法宴，則可延壽七年，除此無他法挽救。以此只好照所說辦理，到得將屆七歲時，父母不忍見兒子的屍身，因此派了僕從伴子到外地去周遊。於是漸次去朝拜到喀薩巴里（觀世音）的像，繼漸次來到了那爛陀寺薩惹哈大師的門前，正遇在講說詩詞學的時候，這位大婆羅門種姓大師也就命將公子領到裡面去。大師問他們為什麼原因來到這裡？他們也就說那種有死厄的原因。大師說：「能出家的話有解救的方便。」答應了過七歲後出家，大師即設布「無量壽摧伏死主曼陀羅」為公子灌頂，令他念誦明咒；特別是到了滿七歲的那天晚上，作通宵的念誦，以此得免死主魔記。到了八歲時出家後，繼即精研諸明處學術，及大小乘一切教法，成為善巧。後來和父母見了面。也就從這位大婆羅門種姓大師薩惹哈前請求《密集》等許多密續要法，得到「本續」與「耳傳」及「隨賜法要」等全圓無缺的教授傳授。並請求大師作親教師，受得比丘戒，取名叫「具德比丘」。就這樣他聽受了所有那爛陀寺三藏及四密續講規一切教法。主要是他一切生中，都獲得至尊怙主文殊的攝受，以此獲得在至尊怙主文殊本尊的愛子──大菩薩智寶大師前，聽受了所有顯密一切正法，將所有從釋迦世尊來此世界所說一切顯密諸法中的一切秘要，他都完全領會於心中。

那時，發生了一次大饑荒，那爛陀寺的僧眾的生活已無接繼的時候，長老羅睺羅委任聖龍樹為那爛陀寺管理，鼓勵他應當設法救濟僧眾的時候，聖龍樹也立即應允這樣作。他於是從中洲採取來點金妙藥，將許多銅點染成了黃金，拿到沒有發生饑荒的地方去，換購來米麥等一切生活資具。這樣一直到十二年之間，維持了僧眾的生活，全無匱乏。繼後，出現了很多不守戒行的人們，遍於各處，以致佛教的內庫──戒律遭到極大的敗壞時，聖龍樹心中難忍，起而整理，將幾千退失戒行的人驅擯出去。並對具緣的信眾，廣大宣說三藏教法，特別是廣說戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆羅尼斯初轉四諦法輪那樣的弘法事業。以此過去的善巧大德們對這一事業，稱頌為聖龍樹三次宣說大法音中，第一次復興戒律正法，而廣宣《毗奈耶》法。那時，受了魔加持的比丘名樂作，著出了許多駁斥大乘的論著，發生了謗斥大乘見行兩者的時候，偉大的聖龍樹及時廣大宣說對治這些邪說的教理，來破除諸邪見。

他為具緣廣大無邊信眾，廣說三藏教法的時候，發現有二童子前來聽法，身有異香，遍佈於聽眾中。二童走後，香氣也就隨滅。問二童是何原因時，二童答說：「我二人是安止龍王的兒子，我們到人間地方，身懷龍檀堅木以作防護，以此有這般香氣。」問二童這樣龍檀是否可以求得呢？答說：「須請示父王。」問後回答說：「如阿闍黎龍樹能來龍宮時，一定供此龍檀。」聖龍樹觀察他到龍宮去對那裡的無邊應化有情能生善根，並能請來《十萬大般若》等許多善緣時機已到，當即應允前往龍宮。以安止龍王等諸大神威龍王為首，及難以數計的作善龍神，都前來供養無量財物，請求說法。聖龍樹為諸龍王及其眷眾，廣說正法。諸龍王請求他在龍宮安住下去時，他說：「我為求塑造千萬佛塔的泥，及迎請《十萬大般若經》而來的，暫時無暇安住下去，以後再來吧！」於是求得許多龍泥，及《十萬大般若經》和許多陀羅尼經教，而回到贍洲中。據說那時，諸龍王為使聖龍樹再來龍宮，如作質那樣，留下了《大般若經》末尾的一些篇頁，以此從龍宮請來的《大般若》中，〈常啼佛子品〉與〈法涌品〉等沒有請來，後來以《八千頌》的末尾二品加入《大般若》中，所以這兩品在廣略兩種般若經中，都是一般無別的。於是阿闍黎聖龍樹將從龍宮請來的龍泥，造塑了千萬佛塔。由於是諸龍王相助而成，從此以後，都稱他叫「龍樹」（樹立和成就的意思）。

繼後，聖龍樹到「蔗林」繁殖處去，運用點金術來廣行布施中，對婆羅門兩老夫婦，給了不少的黃金，以此兩老對他十分信仰，老漢也做了他的侍者，在他座前聞法。老漢死後也就轉生為阿闍黎魯衣絳秋（義為龍菩提）。此外聖龍樹還修建了很多佛寺。並在如鈴狀的岩前，正作點金術時，有一救度母變化的老婦人對他說：「如果修比這術更殊勝的法，那意義更大。請到吉祥山中去修行吧！」聖龍樹也就前往山中，修度母成就法。後來，聖龍樹在以中印度六大城市為主的一切方隅，修建了很多寺廟和佛塔；並對諸講說正法者，安立很多供養基金。所有贍洲中，身入佛門，勤求教義的人們，大半都被攝集到座前，廣賜正法。特別是他觀察到如佛所說：「遠離諸戲論，光明無為法，有如甘露教，我今已證得。對誰宣此法，亦不能得解，故我默不說，毅然住林藪。」那樣的般若經義中，諸法的真實空性，由於是極難通達，能無謬地悟達者，百不一見，大多數人士一聽其深義，起恐怖而拋棄。有一些人士雖生意樂，但是對無自性義，執著為畢竟無義，墮入斷邊而毀滅。並觀察到如果不通達空性義，是無法趣入解脫及一切智任何大道的。由大悲心自然地策動，他廣大宣說：「諸法的真實，依緣而起，就勝義說，由自性而成的，微塵許也沒有，而名言中，任於何時，善、惡、業、果、復無欺惑也顯然不失。通達這樣的兩種定解，是互不相違的中觀妙道。」並著作了「依緣所生法」……等頌句的《中觀根本論頌》，及其支分的中觀諸論著。儼然如往昔佛世尊在靈鷲山開示般若經教那樣無有差別地於贍洲中，廣大闡明了般若教義，宣揚了大乘法音。這算是聖龍樹在贍洲中，三宣大法音中，第二次廣宣大法音，諸善巧大德們都是這般稱頌的。

龍樹菩薩—開創空性的中觀學說

繼後，聖龍樹為想利益多數應化眾生，而前往北俱盧洲去。在途中為一童子遮達迦從其手紋，給他記別說將做國王。到了北俱盧洲時，他在那裡洗衣曬在樹上時，他人去取走他的衣服，他說「這是我的」，以此稱他叫「有我生」。於是他在北俱盧洲中，做了利益應化眾生事業。返回時，過去記別當做國王的那一童子，已當國王即「樂行賢王」。他也就成為國王頂敬供養的師長，在那裡住了三年，廣大宣說正法。繼後，他遵從至尊救度母所勸請，前往南方吉祥山中以精修為主。他對於以首要弟子阿雅德瓦（義為聖天，即提婆）及佛護等持教大德為主的人及非人等無邊眾生，廣施正法甘露，儼然是釋迦世尊再出現於此世間，做出了大弘聖教事業。他為了使佛教長久住世，而不衰落起見，在金剛座修建了石格牆院，及千百座佛塔，大修具德積米寶塔莊嚴，並對諸僧寺，安置了很多供養基金。復囑託大黑天等護法做護教事業，命扎支迦及財源天女等許多神眾，對佛教及住持佛教大德等，做供養承事，使佛教日益昌明宏大。聖龍樹在晚年多半住在南方吉祥山中，如佛再來此世，大轉顯密法輪。特別是著作了《法界贊》等論著，第三次廣宣大法音，等同往昔釋迦世尊轉大法輪，引導難以數計的應化眾生，入於大乘道中，使佛世尊所說了義諸經，誰也不能變改他義，而堅定下來。

聖龍樹為了利益未來後世應化眾生起見，著作了不少的解釋三藏及四部密續的論著，如導入佛教全圓心要，整個大乘道體，菩提道次第智理的正道而說的《寶鬘論》，及引經來著成的《經集論》，道次要義結合佛經而宣說的《稻稈經釋》、《妙吉祥勝義贊》等諸讚頌論著。以及《密集成就法略論》、《成就法與經合論》、《菩提心釋論》、《圓滿次第五次第論》、《中觀根本智論頌》、《六十如理論頌》、《廣破品類論》、《七十空性論頌》、《回諍論頌》、《親友書》、《般若百頌》、《八粗重罪》、《普賢行願解說》、《如意牟尼夢語》、《布施說集》、《出世間論說》、《八加行》、《智樹論》、《士夫齒密論》等顯密經教釋著。及顯密道次第，以及四部密續中所說的許多本尊成就法等很多的著作。

就這樣聖龍樹做出了大弘佛教事業的時候，魔王及其眷屬生起了難忍的嫉妒。惡魔在覓不到其他方法中，入於樂行王妃的胎中，後來生下小王子叫具能童。他的母親給他一件世間難得的「無縫天衣」時，他說：「這件天衣暫時藏起來，待到我登王位時，才分給我吧！」母親說：「你的父王和阿闍黎龍樹同命，由於成就了延壽煉精方便，直至阿闍黎未死之間，你父是不會死的。因此，你不會有登王位的機會。」小王子聽說後焦憂而哭泣！母親說：「你不必哭，由於阿闍黎龍樹是守持偉大的菩薩行的。以此你如果去求他布施頭首，他要給你的；這樣你父王也隨之命終，你也就能獲得王位了。」於是小王子前往聖龍樹前去求施頭時，偉大的聖龍樹心念：往昔大悲釋迦世尊修學佛道時，曾經做過布施頭首等菩薩難行，我願護持效法佛的那種清凈行傳，並為了令惡魔驚駭，及對未來後世眾生示範，使諸佛子生起毅力勇氣起見，我當布施此頭。也就應允了給他頭首。但利劍砍頭時毫不能入，阿闍黎龍樹說：「我往昔用草莖斷一蟲的頭首的罪業還在，以此用姑沙草斷我的頭首吧！」照所說做時，頭首斷下來，湧出如乳般血汁。頭開口說道：「我今從此往極樂，未來複入此身中。」據說小王子顧慮頭與身複合攏來，他將頭拋棄在距身一由旬之外。由於阿闍黎龍樹已得煉精成就，身軀與頭首變成了石質而不壞，將來漸次頭與身都一年一年地接近攏來，最後頭與身合攏時，聖龍樹復活起來仍如住世時那樣廣大做出弘法利生事業。

由於偉大的聖龍樹是從往昔長遠劫中，早已登地獲得自在乘願而來的一位菩薩。他對於布施頭首，毫無恐怖，十分喜悅地布施，這是示現已證菩薩地位的明證。《入中論》中說：「如所求施聞思已，生樂允求諸菩薩，若非住定能起樂，一切施捨何能為。」登地菩薩對於施頭，不僅是毫無苦惱，而且生起勝過比丘住入初禪那樣的歡樂。聖龍樹已證登地，這是佛經中明白說過，並為普遍稱許的。可是就共通的示現方面來說，他住吉祥山二百年之間，由精修而輾轉增上進入地道諸果，共稱已證七地果。從證初地果起，就能於一百世界中，示現百數的化身莊嚴，及於百佛前，一百化身同時聞法等，證得十二種百功德。而這些功德復從二地起輾轉增上，以此是已具足不可思議的無量功德。如果就不共的方面來說，《明燈論》中說：「大阿闍黎聖龍樹已如願證果，於世間中，各別自證分示現金剛大持三摩地，超過人天所有樂，超過外道、聲緣等禪定及住定所有樂，示現不生不滅如來身，具足一切殊勝莊嚴，瞻視不厭。證得以十力及無畏等佛之功德，而為莊嚴，往極樂剎中，具足八種功德自在而安住。」這是說聖龍樹此生中，依密集殊勝道而修，已證得雙運金剛持位。

——摘自《菩提道次第師師相承傳----至尊聖龍樹菩薩的歷史》

西安龍泉寺

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