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《史記》中發人深省的句子!把人性寫的淋漓盡致,不得不服

《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書,是中國歷史上第一部紀傳體通史,被列為「二十四史」之首,記載了上至上古傳說中的黃帝時代,下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱「前四史。


1.富貴不歸鄉里,如衣綉夜行,誰人知者?


出自《項羽本紀》,意思是得到富貴以後,如果不回家鄉晒晒,就好像穿了一身錦繡綢緞,卻在夜晚出行,誰能看到你的好?

傳統的農業社會,培養了中國人的家庭、宗族、鄉鄰地方等社團意識。一個人發達了,要回到家鄉顯擺一下,就像現在的企業家要為家鄉修路、建學校一樣。


暴發戶、土豪總免不了曬富的衝動,特別是見了過去的熟人是要迫不及待地宣講一番的。


2.乘人之車者載人之患,衣人之衣者懷人之憂,食人之食者死人之事。


出自《淮陰侯列傳》,意思是做了人家的車子,心中就要考慮人家的患難;穿的衣服是人家給的,就要懷揣著人家的憂愁;吃的東西是人家給的,就要忠心為人家做事。

大致相當於後世的「食人之祿,忠人之事」這句話。今天看來,這和現代社會的契約精神有點接近,選擇了一份工作來作為謀生手段,就應該為企業、單位負責,盡職儘力。

《史記》中發人深省的句子!把人性寫的淋漓盡致,不得不服



3.丈夫生不五鼎食,死即五鼎烹耳!吾日暮途遠,故倒行暴施之。


出自《平津侯主父列傳》,意思是大丈夫活在世上應該追求富貴,只要能鐘鳴鼎食(王侯之家的生活),承受鼎煮之刑罰而死也無所謂,我好不容易獲得今天的地位,所以寧願倒行逆施。

主父偃早年雖飽學卻窮困,在齊地被眾儒生排擠,不容於齊,借錢借不到,去北方燕、趙、中山等地,還是不遇,入關希望衛將軍引薦給聖上,沒有消息,手中沒錢,諸賓客都討厭他,最後豁出去伏闕上書,竟然獲得重用。


大臣紛紛向他行賄,有人勸他說:「你這樣太過分了!」主父偃說道:「我從青年時就出外遊學,達四十多年,弄得雙親不把我當兒子看,兄弟朋友不願收留我,投在將軍門下時其他賓客都厭棄我,我困厄的時間太久了。現在我有了權勢,為了榮華富貴,法場上吃一刀也是心甘情願!」


這說法類似於後世的「不能流芳百世,也要遺臭萬年!」今天很多貪官往往小的時候都吃過苦,成克傑上學前根本沒穿過鞋,王懷忠是要飯的出身,或許也有這種要把過去應該有而沒有的,一定要狠撈回來的心理吧!


4.何鄉者相慕用之誠,後相倍之戾也!


出自《張耳陳餘列傳》中司馬遷的評語,意思是當初兩人互相傾慕信任,其相交非常誠懇,最終卻反目成仇,非置對方於死地不可,這是為何?

張耳和陳餘早年刎頸交,就是可以抹脖子的生死之交。陳餘比張耳小,他對張耳像對自己的父親一樣。後來項羽分封天下,張耳為王,陳餘為侯,陳餘大大不服,因為張耳、陳餘對於恢復趙地的功勞是同樣的。


陳餘用武力趕走張耳,使得張耳逃到劉邦那裡。劉邦與項羽爭鬥時,劉邦要求陳餘歸到自己一方,陳餘提出的條件竟然是要劉邦殺了張耳才會答應。


劉邦殺了一個和張耳長得像的人,把人頭送給陳餘。陳餘發現受騙後,就投向了項羽一方。韓信與張耳破趙地,斬殺了陳餘。


有一話說:「再沒有比曾經是朋友的敵人更惡毒的了!」越是最初相交深厚,一旦決裂,對另一方的怨恨越深。

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5.士為知己者死,女為悅己者容。


出自《刺客列傳》,士為知己者用,意思是有本事的人只會為賞識自己的人做事,《刺客列傳》後面還有類似的一句「眾人遇我,我故眾人報之。 國士遇我,我故國士報之。」(意思把我當成普通人來對待的君主,我就以普通人的態度報答他;把我當成國士來對待的君主,我就以國士的態度來報答他。)


女為悅己者容,可以說是對女性很深刻的洞察了,相信每個人都有體會。


6.務正學以言,無曲學以阿世!


出自《儒林列傳》,意思是學者要依據學術真理髮言,不要為了阿諛世俗權勢而撒謊。


漢武帝徵召轅固生入朝廷做官時,公孫弘也在被徵召之列,當時轅固生瞪著眼睛對公孫弘說了上面那句話。公孫弘做官後果然曲學阿世,證實了轅固生的先見之明。


陳寅恪1964年《贈蔣秉南序》有言:「默念平生,固未嘗侮食自矜,曲學阿世,似可告慰友朋。」


據王鍾翰追憶,1945年他向陳寅恪請教,問及治學與政治有無關係,陳寅恪回答:


「古今中外,哪裡有作學問能完全脫離政治之事?但兩者之間,自然有區別,不能混為一談。如果作學問是為了去迎合政治,那不是真正在作學問。因為作學問與政治不同,畢竟有它自己的獨立性的。」


這段陳氏的夫子自道,正可以作為「未嘗曲學阿世」一語的註腳。


但是現實中曲學阿世的學者還是很多的,正如食品安全問題出來以後,會有專家學者論證某某某是沒有毒害的。

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7.人之賢不肖譬如鼠矣,在所自處耳!


出自《李斯列傳》,意思是一個人是有出息還是沒有出息,就如同老鼠一樣,是由自己選擇的環境決定的。


李斯年輕的時候做一個小吏,在上班地方的廁所里,看到老鼠在吃髒東西,每逢有人或狗走來時,就受驚逃跑;在官府的糧倉里,看到糧倉中的老鼠,吃的是屯積的粟米,住在大屋子之下,更不用擔心人或狗驚擾。於是李斯深有感慨,說了上面那句話。


人類社會有不同的階層,有貧富差距,人追求好的生活環境和地位是應該肯定的,但是保障社會的公平和諧也是很重要的。


8.殺子以適君,非人情,不可,背親以適君,非人情,難近,自宮以適君,非人情,難親。


出自《齊太公世家》,說的是管仲臨終時,齊桓公去見他,問道:「若你不幸離世,你看誰可以接替你做宰相,易牙這個人行嗎?他知道我愛吃美味,就把自己的親生兒子蒸了,做成菜給我吃。」管仲回答:「人哪有不疼愛自己的孩子的,做出這種事情的人是可怕的。」


齊桓公又問:「公子方這個怎麼樣?他拋棄自己父母親人和公子的地位,來投靠我,對我很好啊。」管仲回答:「連自己的至親都可以拋棄的人,不可親近。」


齊桓公最後問道:「豎刁這個人怎麼樣?他為了伺候我,把自己閹割了,對我可好了。」管仲回答:「人哪有不愛惜自己的身體的,殘損自己的肉體來伺候君主的,不可親近。」


管仲死後,齊桓公沒有聽他的話,重用了那三個人,結果他們聯合起來作亂。


管仲所說的這三句,指出了凡是能做出超越正常人性、人情範圍之外的事情的人,都是不可親近的,一個人連自己的性命都不放在心上,也不會把別人的性命放在心上;一個人連自己和自己的孩子都不愛,也很難相信他會愛別人。


9.此一人之身,富貴則親戚畏懼之,貧賤則輕易之,況眾人乎!


出自《蘇秦列傳》,意思是同樣是我這個人,富貴了親戚就敬畏我,貧賤時都輕視我,其他一般人更不用說了。


蘇秦學縱橫術,早年遊說諸侯不成功,衣衫襤褸地回到家中,父母兄長都不搭理他,嫂子見了他連織機也沒下,妻子也不給他做飯燒水。


蘇秦後來又去遊說諸侯,成功後衣錦還鄉,車馬行李無數,他的父母兄長、嫂子、妻子跪在地上,不敢抬起頭來看他。


蘇秦問嫂子:「為什麼以前態度傲慢而今天如此恭敬呢?」他的嫂子回答:「因為小叔子你現在地位高,錢又多啊!」


於是,蘇秦大發感慨,說了上面這句話。《戰國策》中的記載是:「嗟乎!富貴則親戚畏懼,貧賤則父母不子,人生世上,勢位富貴,盍可忽乎哉!」(哎呀!若有富貴則親戚都畏懼巴結,若貧賤則父母都不當成兒子看待,人活在世上,權勢富貴,千萬不要不當回事啊!)


這很像今天很流行的一段話:「如果你沒有錢,你拿什麼維持你的親情,穩固你的愛情,聯絡你的友情,靠嘴說嗎?別鬧了,大家都挺忙的。」

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10.苟富貴,無相忘。


出自《陳涉世家》,意思是咱們這群人中,將來若有得到富貴的,別忘了其他人。


陳涉早年雇給人家耕地幹活,幹活累了,在地壟上休息的時候,陳涉發出了上面那個感嘆。當時人都嘲笑他:「你一個雇給人家幹活的,能有什麼富貴?」陳涉的回答是壯志凌雲的一句話:「燕雀安知鴻鵠之志哉!(燕子麻雀是不知道大雁天鵝的志向的!)」


等到陳涉真的富貴了,當初的窮兄弟真的找來了。這幫窮兄弟一看陳涉豪華的宮殿,驚嘆了一句:「夥矣,涉之為王沈沈哉!(「夥矣」是楚人的感嘆詞,大致相當於現在的「哇塞」,後面的意思是陳涉這個大王做得好爽啊!)」


剛開始陳涉對這幫窮兄弟還行,後來有人對陳涉說,和這些土包子一起影響大王的形象。陳涉也就疏遠了當初的窮兄弟。


共患難易,共富貴難。今天經常聽到有夫妻白手起家,創下億萬財富後,丈夫做不到「苟富貴,無相忘」,而是與曾經共患難的妻子「相忘於江湖」,別尋另一片天空和另一處美景了。


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