放下貴賤尊卑 與自然和諧相處

人生而平等，不分貴賤。無論處於何種身份，何種地位，何種社會角色，不分別貴賤高下的外在標籤，不執著社會身份的尊卑，自然能夠和諧相處、和睦愉悅，內心坦然自若。

文/方崇陽

《道德經》第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

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周太王奠定周朝八百年基業

《史記·周本紀》中記載了周太王古公亶父的故事。古公亶父所帶領的部族生活在戎狄游牧民族的附近，亶父繼承祖先后稷、公劉的事業，以農耕經濟養活百姓，以仁義道德教化民眾。這個部族豐衣足食，生活得其樂融融，百姓們也非常愛戴亶父。

周太王古公亶父雕像（資料圖）

但是，他們經常受到戎狄部族的侵擾。戎狄部族搶奪他們的財物，亶公也不和他們爭執。亶公讓這些戎狄部族搶走財物，免得傷害百姓生命。

戎狄部族不知滿足，竟然要求亶公將土地和百姓都交給他們。這一下，和亶公一起生活的百姓都憤怒了，都要誓死保衛他們的土地和家園。亶父說道：「百姓擁立我做首領，大家團結一致，這很好。現在戎狄部族之所以發動戰爭，是想要得到我們的土地和百姓。百姓在這塊土地上生活的很幸福，誰又願意離開這塊土地呢？誰又願意戰爭犧牲呢？只要百姓能夠在此安居樂業，無論是我還是戎狄的首領來管理這塊土地，這也沒有什麼分別。我不忍心讓百姓為我而戰，而死傷這麼多無辜民眾啊！我決定將土地讓給戎狄，以免大家為此戰爭而家破人亡。」

於是，亶父帶領著他自己的家族成員離開了豳地——原先他們生活的地方，渡過漆河、沮河，翻過梁山，在西岐這個地方停留下來，重新開始生活。

豳地的人們打聽到亶父在西岐落下根之後，所有的人扶老攜幼、前呼後擁地離開了他們原先眷戀的土地。再次回歸到亶父的族群中去生活。

而其他周邊國土的民眾聽說亶父如此仁義，有很多人離開了故土，也歸順到亶公的西岐，重新開始生活。亶父看著這麼多百姓從四面八方匯聚而來，就開始帶領大家建築城池，修造房屋，以供大家能夠安居樂業。所有的百姓都歌頌亶公的恩德，為擁有亶公這樣的首領而高興。

後來，亶父的大兒子泰伯、二兒子虞仲將王位讓給了他弟弟季歷，來到江南，為吳國的開創奠定了基礎。周文王姬昌從他的父親季歷那接過王位後，施行仁政又將西岐發展繁榮。周文王的兒子周武王打敗了殘暴的紂王，推翻了商朝，從而建立了周朝——中國歷史上最長的朝代。亶父被周朝後人尊稱為周太王。

中國歷史上最長的朝代——周朝（資料圖）

萬物相對統一 不必執著貴賤

《道德經》第三十九章：「故貴以賤為本，高以下為基。」

世間萬事萬物相對而又統一，高貴的統治者離不開底層的民眾，高高在上的事物脫離不了堅實在下的基礎，出人頭地的榮華富貴離不開起步時的艱辛努力，以及所遭受的委屈和磨礪。

在這個陰陽變化的世界裡，高貴的從貧賤中來，也可以向貧賤中去，弱小的種子也可以生髮成參天的大樹，參天的大樹也可以在腐朽中，轟然倒下。所有表現為兩兩相對而又統一的力量，在道性的運化中，時刻進行著這陰陽互動式變化。

參天大樹（資料圖）

一個家庭，父母不以家長自居，自然能夠得到孩子心與心的交流；一個單位，領導不以老大自居，自然能夠得到屬下真誠的溝通；一個政黨，不以獨斷專製為政，自然能夠得到民眾積極的擁護。這兩兩相對的力量，只有相互感應，彼此有情，共通融和，才得以讓這個家庭，這個單位，這個政黨長久不衰。若是走入反面，這相對的兩種力量，彼此排斥，互相懷恨，那樣，分崩離析的時間也就不遠了。

人生而平等，不分貴賤。貴賤之分，起自於對外在社會身份的過度認同，以至於迷失真我。貴者不自以為貴，富者不自以為富，自然與人平等相處，尊重融合。卑者不自以為卑，貧者不自以為貧，怡然自得，安然自若，自然不生怨恨，不處煩惱。無論處於何種身份，何種地位，何種社會角色，不分別貴賤高下的外在標籤，不執著社會身份的尊卑，自然能夠和諧相處、和睦愉悅，內心坦然自若。（編輯：若水）

方崇陽道長簡介：

無錫市道協副秘書長，周鐵城隍廟住持。江蘇無錫人，2008年至2011年於武當山道教學院學習，2011年至2012年於中國道教學院講經班進修，2010年榮獲全國「嶗山論道」玄門講經二等獎。

（本文由騰訊道學授權發布，文/方崇陽，選編自方崇陽道長著《道德經與人生》，文匯出版社2015年7月出版。）

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