官方权威认证历朝名将Top10都有谁？姜子牙张良为何能稳坐正副位？
本文精选自《知中?孙子兵法指南书》特集，读史系授权发布
从商周到明清，三千六百余年间，
历朝历代名臣良将辈出，不可胜数。
有这么一些人，从群星中脱颖而出
——
他们生前随主君驱驰，立下不世之功，
身后被奉入庙堂，享永世之香火。
他们可谓是「将星中的将星」，
他们大多拥有相同的特质
——
「出可将，入可相」
「一怒而诸侯惧，安居而天下息」
这样的人
「虽一人却若百万雄师」
国士无双
唐朝开元十九年（公元731年），玄宗皇帝始设「太公尚父庙」，在此供奉周朝开国名臣吕尚（姜子牙）；随后又从历代名将中选出十位佼佼者配享，称之为「十哲」，二十九年后，也就是公元760年，此时唐帝国正处于「安史之乱」中，玄宗之子肃宗，为激发军民的尚武精神，将吕尚尊封为「武成王」，与「文宣王」孔子享同等级别的祭礼。自此「武庙」开始兴盛，将士出征沙场前，多来此祈愿武运昌隆。
「武成王」与「十哲」，唐肃宗所选出的这十一颗「将星」，大名皆如雷贯耳，但是，细看这十一人的身份，其中较为纯粹武将出身的却不多。尤其是汉朝的张良，他一生中作为将领带兵打仗的经历寥寥无几，且战功乏善可陈，单论他身为武将的「业务水平」，或许还不如秦军的一个「龙套」将领，但他在武庙中的地位，却仅次于主神吕尚，被奉为亚圣。
《新唐书·礼乐五》：「开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享」
《史记·留侯世家》：「（良）与韩王将千馀人西略韩地,得数城,秦辄复取之,往来为游兵颍川」
究其原因，还得从入选武庙的标准来分析。通过张良、诸葛亮、田穰苴等人的经历与身份，便不难看出，想要获得武庙的主席位，个人武勇并不是很重要；主要的评判标准，是看此人的战略思想高度、统帅能力，以及对于主君、国家的重要程度。在军事身份上，此人应该是「战略军事家」属性，大于「战术军事家」属性；如孙武、吴起这般，能够二者结合的则更上一等。
「战略军事家」的特点，便是他们的「业绩考核」标准与国家整体兴衰挂钩，所以，他们在用兵时，必须从全局出发思考策略——战前、战中、战后三个维度皆需涵盖；与外国的政治交往、军队的编制设计，也是他们的分内之事；这与贪图一城一池之功的普通将领有着本质上的区别。
简单来说，「武庙十哲」是「王佐武臣榜」，而非「武勇名将榜」。所以，兴周八百年的姜子牙，开汉四百年的张子房，位居武庙主、次二席是毫无争议的。而以武勇盖世闻名的关羽、张辽等武将，论战略水平，与上述诸人相比就要逊色不少，故未能进入「配享」名单，只以「从祀」的身份位列于武庙殿外庑间。
唐朝所列的「武庙十哲」名单，到了宋代开始发生变动。宋建国之初（公元963年），宋太祖赵匡胤来到武庙巡视，遍观庙中供奉的名臣武将后，突然对其中一些人很不爽，尤其是被列于正殿、身为「十哲」之一的秦武安君——白起。
赵匡胤举起手杖，直戳白起的画像喝道：「这家伙坑杀已投降的士兵，如此劣迹，也配被供奉在这里？！」言毕，他便让人撤去白起神位，自此降格为殿外庑间从祀。这还没完，不久，赵匡胤下令，对现有的武庙祭祀武将进行筛查，只有「功业始终无瑕者」才可留下。
《续资治通鉴·宋纪三》：「初，帝幸武成王庙，历观两廊所画名将，以杖指白起曰：『起杀已降，不武之甚，何为受享于此？』命去之。左拾遗知制诰高锡因上疏论王僧辩不克善终，不宜在配享之列。乃诏吏部尚书张昭、工部尚书窦仪与锡别加裁定，取功业始终无瑕者。」
于是，「武庙大清洗」开始了——「十哲」中，除白起外，吴起因「杀妻求将，名声不佳」，韩信因「功高震主，屡屡造次」也被撤出主殿；从祀武将中，周亚夫、邓艾、关羽、张飞等二十余人被清退，主要原因是这些人「未得善终」。
对于赵匡胤的矫枉过正，一些官员也上书表达了不满，如秘书郎梁周翰便进言：「这些名将无疑都是人中之雄，但如果要吹毛求疵，哪有人会毫无缺点呢？况且他们的功业，连樵夫牧童都耳熟能详，朝中的将领官员也一直视他们为榜样，现在突然将他们从庙堂中撤除，那么大家一定会很困惑，也会悄悄非议这个决定。」然而，梁周翰上书后，毫无回音。
《宋史·梁周翰传》：「凡此名将，悉皆人雄，苟欲指瑕，谁当无累？或从澄汰，尽可弃捐。况其功业穹隆，名称烜赫。樵夫牧稚，咸所闻知；列将通侯，窃年思慕。若一旦除去神位，摈出祠庭，吹毛求异代之疵，投袂忿古人之恶，必使时情顿惑，窃议交兴。景行高山，更奚瞻于往躅；英魂烈魄，将有恨于明时。」
君王设武庙，除了祭祀先贤外，很重要的一层用意，就是要为自己手下的臣子们树立模仿的榜样。理想状态下，他们希望自己的臣子有能力、人品好、又忠心，那么自然要将历史上符合这些特质的名将高高供起，让臣子们与之靠齐；而与之相背的人，则要速速清退。所以赵匡胤会讨厌「玩得太过火」的白起，也不喜欢个性过于强烈的韩信、吴起。
另外，还有个不得不提的人，那就是孙武的「同事」伍子胥。他的能力、功绩绝不会低于位列「十哲」的孙、吴之下，但他连从祀的名单都没进去，原因就在他的「反骨」——
先事楚，楚王无道杀我父兄，那我便带外国之兵灭楚，掘你的墓，鞭尸三百泄愤；后事吴，助成功业，吴王却开始不听忠言，反要我死，好，那我死后要将眼珠置于吴国城门上，看着你灭亡！
这样的人，即使能力再强，也没有哪个君王敢鼓励臣子去效仿。
赵匡胤「武庙大清洗」后，又过了一百六十年（公元1123年），宋徽宗赵佶也调整了一次武庙祭祀名单，最终确定历代名将72人，分成殿上11人，两庑61人，后人统将其称为「武庙七十二子」。
这时的「十哲」中，张良被单独列出，伴于姜子牙身旁；韩信重新归队；另外三个空缺，由齐相国管仲、越相国范蠡、唐汾阳郡王郭子仪补入。到了元代，武庙的从祀规模被大幅缩减，主要祭祀的名将人数又渐渐恢复到了最初的「武庙十哲」。
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