為什麼修禪定出現了丹道六根震動？

產「大葯」的現象是：六根震動。即眼、耳、舌、鼻、身、意都出現特殊徵狀。歸納起來有六句話，即：兩腎湯劑、腦後生風、耳中啾鳴、身蛹鼻搐、雙目熾光、金津玉液。

兩腎湯劑。即兩腎如泡在水中一樣，異常舒服。

腦後生風。即腦後似有春季的微風在吹動，令人心曠神怡。

耳中啾鳴。即兩耳內出現夏日蟬鳴似的聲音。

身蛹鼻搐。就是身子不由自主地輕微蛹動，實際上是一種輕度的自發動態。鼻搐則是鼻子不由自主地向上抽搐的動作。

雙目熾光。練得好的人兩眼會出現自我感覺到金光或銀光，異常的明亮、耀眼。令人興奮。

金津玉液。即口中出現甘甜的口水，這一現象，在產「小葯」時也會出現。金津玉液是養生家非常重視的藥物，須分小口咽下。

產「大葯」之後體內的所有經脈都會很快通暢，練功之後感到身輕體盈，神清氣爽，精力充沛，頭腦反應敏捷，記憶力增強，對事物的預見和判斷會出現一種生活上超乎常態的直覺效果。其實質是—種特異能力的出現。

出現產「小葯」和產「大葯」的景象，都不要驚喜，要用平常心自然觀之，自然處之。

無論產「小葯」還是產「大葯」，都需要一定的時間，站不到一定時間，或坐不到一定時間，下丹田處的氣就不能充盈。氣機就不能萌動，不會出現池滿溢流的情況，其他的效果也都不會出現。所以，要想真正練出點功效，是需要捨出一定時間的，要下苦功夫的。你這次練功沒有產生「小葯」或「大葯」，那你下一次就多站—會兒或多坐一會兒，一直增加到有「小葯」或「大葯」出現，才算不白練。

20年前，末學以童子之身修習禪定時（曹越師父所傳），出現了「六根震動采大葯過關服食」的情況，親身體驗了玉液還丹與丹道周天，由此與道家龍門派結了幾年因緣。

沒想到，今日參與校對宣化上人的《妙法蓮華經淺釋》時，竟然發現了上人對此的描述，看來此非我獨證，上人早有體驗。

【原文】：

普佛世界。六種震動。

這是地動瑞。佛陀為了表示法華經之重要，而現出種種祥瑞。普遍十方三世佛的國土，都有這六種震動——震、吼、擊（聲音），動、涌、起（形像）。這些震動喻為六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。將其擴大，六種震動中，每一種內分三種，共為十八種，亦即喻為十八界。如何將每一種又再分為三種？譬如『動』——可分為動、遍動、等遍動。『震』——震、遍震、等遍震。『吼』——吼、遍吼、等遍吼。『擊』——擊、遍擊、等遍擊。『涌』——涌、遍涌、等遍涌。『起』——起、遍起、等遍起。

『動』，只是一個地方的震動。『遍動』，是一四天下（南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲及北俱盧洲），皆為震動。『等遍動』，即三千大千世界皆震動了。

這六種震動代表十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺。亦即表示，欲破無明，先要經過六次遍動的階段。修習禪定者皆會親身體驗，經過這些階段。對沒有修禪者來講，這只是六根之震動而已。

『涌』，從東邊湧出而西邊落；東涌西沒。東為木，也即青色；青色喻肝臟，屬於眼根。南方為紅色；火也，也喻心，屬於舌根。西方是白色，屬金；指肺部，屬鼻根。這表示『眼』之功德生，則鼻之煩惱滅；眼之煩惱滅了，則鼻之功德生。這六根皆有其功德，功德生時煩惱滅，煩惱生時功德滅，也即是六種震動。北方是黑色，屬水；喻腎臟，屬於耳根，亦與其他五根互相交流功德及煩惱。身屬於四方（眼耳鼻舌皆在其內）。意有攀緣這四方之功能。所以十住、十行、十迴向、等覺及妙覺是外之震動，而眼耳鼻舌身意卻是內之震動。

這六種震動是『地動瑞』，表示六根門頭之震動。這六根互相幫忙，結成一黨，狼狽為奸，能造善，亦能造惡。造惡時會使法身墮落三惡道中（地獄、餓鬼及畜生）。但人成佛，亦要靠六根之互相幫助。如鼻子之功德生出來時，眼睛之煩惱則滅。什麼是眼睛之煩惱？什麼是眼睛之功德？當眼見自己所喜愛的色（物質），但又得不到時，就會產生煩惱，隨而起貪著之心，也即是煩惱之根源。然而眼睛也會帶來不少的功德，它能助人看經典，研究佛理，深入經藏；或見到佛像而起恭敬禮拜之心。以此類推，此六根皆具有協助或破壞之功能，就看我們如何去運用它。用之為善，則有功德；用之為惡，必墮落無疑。所以楞嚴經云：『成佛或墮地獄皆依此六根也。』所以說愚痴即是智慧，這個道理跟六根的運用是一樣的。比方說若能善加利用耳根來聞法，佛法聽多後，一通一切通，一了一切了；一知一切知，一覺一切覺。『自性如虛空，真妄在其中，悟徹本來理，一通一切通。』

此等道理，可以將衣食住行作為比喻。人為什麼要吃飯？為養命故。穿著衣裳，為禦寒故。所以吃飯、穿衣、睡覺是生命中所不能缺少的。而我們自性卻極需要佛法來滋養，不然問題就會產生。因此就得利用六根來成無上覺道，此謂六根震動也。學過坐禪的人，會有這種震動的經驗，或手，或眼，或耳、鼻、舌、身六根震動之情況。楞嚴經云：靜極光通達，別有一重天；此是修禪之功夫到了極點，現出來之一種境界。如果不起執著，將是一個善境界。

在這個暑假的楞嚴法會中，有人坐禪時，手會自動，這是身體之變化，動則變，變則化。身體的自動，是人在修禪時曾下過一番苦功才發生的現象，但必須經明眼善知識的指點，才不會誤入歧途或生恐懼心，或因此而放棄修禪。其實這種恐懼是多餘的，此自動不外是六種震動之一。佛經上所謂之道理，必定和我們的自性身體都相合，無非是為我們找一條相應之道路，而這條道路是我們自性本來具足。八萬四千法門，就是用來對治我們八萬四千種惡習壞毛病。然而人雖有這種種之壞習，卻不能自知，以致終日為塵勞所轉，以苦為樂，一天天往下墮，還不醒覺。因之，佛於此經中以六種震動為喻，來對治六根，作為消除惡習之方法。『震動』即是破除無明煩惱。六種震動是破六種無明；破初果、二果、三果及四果之無明；然後再破十地、等覺之無明，此為六種成佛之階段，也即是六種次第成佛之果位。

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