《紅樓夢》中的道教人物、道教活動與道家思想

清代，釋、道、儒之家思想在知識分子中有 相當的影響。作為偉大的現實主義作家的曹雪 芹，在他的不朽名著《紅樓夢》中，通過一僧一道 這兩個人物，把佛老思想帶進了《紅樓夢》全書 的字裡行間。從小說中描寫的情節來看，信奉佛教與崇敬道教的人物也為數不少。小說中的主 要人物賈寶玉，他對於傳統封建倫理和儒家思 想的背叛，在很大程度上得源於他所受的禪宗的色空思想與道教的清靜無為、虛無曠達的思想影響，至於書中對道教徒的描寫和對道教思想的敘述，那更是不勝枚舉。

小說中最早以道士形象出現的人物，就是 在第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨 秀》中提到的大荒山無稽崖青埂峰下某日走來 的一僧一道兩人中的那個道人，此人稱為「渺渺 真人」。小說中說他生得「骨格不凡，風神迥異」， 這是整部小說中貫穿始終的一個重要人物，他 不但在第一回中四次出現，而且在第十二回、第 二十五回、第六十六回和第一百二十回中多次 出現-著名的《好了歌》就是他唱出來的，賈瑞的 死也是由於他的出場（並送了一面風月寶鑒）， 柳湘蓮的出家更是由於他的引帶（他對柳湘蓮 說了幾句道家玄語）.就連賈寶玉後來毅然決然 「撒手懸崖」，離家出走也是由於他的曉諭和勸 戒，他是《紅樓夢 整部小說中的牽絲帶扣的人 物，無疑，作者曹雪芹是通過這個人物的活動來 安排全書的故事情節，布置全書的結構，從而為 全書的「真」、 假」、「色」、「空」的神秘氣氛推波 助瀾的。

為了渲染小說中的藝術氣氛，作者故意把 這個道人的形象作了很巧妙的處理，在第一回 中，他是生得「骨格不凡、風神迥異」，一表非俗 的一個超塵拔俗的道德高人，而到了第二十五 回《魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真》中， 賈寶玉和鳳姐由於受了暗中嫉恨他倆的趙姨娘 和馬道婆的暗害，雙雙得了瘋魔症之後，來解救他倆的一僧一道出現時，這個道士卻又變成了 一個腌臢邋遢的跛足道人，小說中描寫他的形象說：

一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。

相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。

正如蔡義江先生在《〈紅樓夢〉詩詞曲賦評 注》一書中所說:在《紅樓夢》里，凡是提到這個 歧足道人的地方，「都有著預示情節發展和人物 命運的預言作用」。另外，又如小說開卷第一回 所寫的甄士隱，他後來也成了道士，甄士隱的遭 遇，「本來也就是全書情節，特別是主要人物賈 寶玉所走的道路的一種象徵性的縮影。」(蔡義 江〈紅樓夢〉詩詞曲賦評註》)這構成了《紅樓夢》 這部小說的藝術結構的完整性和嚴密性這一明 顯的特點。

小說中提到的另一個道人，就是那個訪道 求仙的空空道人。他因為從青埂峰下走過，見到 一塊大石頭，上面刻著字跡，又因為這塊石頭向 他說的那一番話（實際上不過是曹雪芹對自己 寫這部小說的一番剖白和辯護），於是就把這部 小說從頭到尾抄寫出來聞世傳奇。這是對《紅樓 夢》這部小

物。據紅學家的考證，《紅樓夢》這部作品的作者 除了曹雪芹這一說外，還有兩人，即那位「石兄」 和這位空空道人。小說中說他後來因空見色，由 色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名為情僧， 《紅樓夢》一名《石頭記》，又名為《情僧錄》，也是 由此而來。這位空空道人在全書中出現次數不 多，卻是提綱挈領的一個重要人物，如果說「賈 雨村歸結紅樓夢」，賈雨村是一個自始至終的旁 觀者的話，那麼，空空道人則是比賈雨村更進一 步參與《紅樓夢》的問世和傳抄過程的人物。小 說中把這樣重要的人物處理成道教徒，不是偶 然的。正由於道教徒有著超越塵俗的悟性、清閑 的生涯，和後人熟悉而又受人喜愛的形象，而且 他們還有較高的文學修養，對世態炎涼的高超 的見解和認識，以及對文學創作事業的熱心。所 以才被選作《紅樓夢》一書中的重要人物。像《紅樓夢》這樣一部偉大的著作，如果由一個凡夫俗 子、紅塵中人來傳抄聞世，那未免太煞風景了。

榮寧二府人物中信奉道教的，有寧國府的 大老爺賈敬，小說第二回《賈夫人仙逝揚州路， 冷子興演說榮國府》中，賈雨村的好友、古董商 冷子興曾經介紹過，說此人一味好道，只愛燒丹 鍊汞，一心想作神仙。「只在都中城外和那些道 士們胡羼」。到了第六十三回里，作者寫「壽怡紅 群芳開夜宴，死金丹獨艷理親喪」，一大群姑娘 女子和賈寶玉酣暢淋漓地吃喝玩樂，慶賀生辰， 玩得正起勁的時候，「忽然東府里幾個人，慌慌 張張地跑來說，4老爺賓天了！原來賈敬雖然 好道，怎奈他「導氣乏術，總屬虛誕，更是參星禮 斗、守庚申、服丹砂等，妄作虛為，過於勞神費 力，後因此傷了性命。」作者寫賈敬是信奉道教 的，可是他修鍊的方法不對，急於求成，功夫未 到，就急於吞服丹砂，所以被燒死。從這個情節 我們可以看出，修仙煉道，學慕長生，是有一定 規律的，不可以急功近利，急躁妄為。而作者的 用意也可以從此看出：比起外丹來，曹雪芹似乎 更重視「內丹」的修鍊，即更重視人的身心修養。 在後來的第一百十八回中，作者又通過賈寶玉 之口說了這樣兩句說：

內典語中無佛性，金丹法外有仙舟。

像這樣深刻的哲理，作者並不僅僅用來說明道教中的思想，而是廣泛深入地涉及到一般 的世事哲理中，即所謂「會心處不在多個中之 味，只要悟得，就可以超凡入聖的。

至於《紅樓夢》中提到的另外的道教徒，除 了寧國府中與賈敬交往的那些道士，和水月庵 里的道姑外，還有張道士、王一貼和馬道婆等 等。這些都不是真正高超的道家真人，其中有的 只不過是江湖騙子而已。不過在後四十回中，續 作者曾大肆描寫了一場道教驅邪逐妖的場面。 因為林黛玉、晴雯等人死後，大觀園裡陰氣逼 人，人人都認為有妖怪，不敢白天行走，賈赦只 好請來了道士，「擇吉日，先在省親正殿上鋪排 起壇場，上供三清聖像，旁設二十八宿並馬、趙、 溫、周四大將，下排三十六天將圖像。香花燈燭 設滿一堂，鐘鼓法器排列兩邊，插著五方旗號。 法師們俱戴上七星冠，披上九宮八卦的法衣，踏 著登雲履，手執牙笏，便拜表請聖。又念了一天 的消災驅邪的接福的《洞元經》，以後便出榜召 將。榜上大書『太乙、混元、上清三境靈寶符籙演 教大法師，行文敕令本境諸神到壇聽用。』那日， 兩府上下爺們仗著法師擒妖，都到園中觀看，都 說：4好大法令！呼神遣將的鬧起來，不管有多少 妖怪也唬跑了。，大家都擠到壇前。只見小道士 們將旗幡舉起，按定五方站住，伺候法師號令。 三位法師，一位手提寶劍，拿著法水;一位捧著 七星皂旗;一位舉著桃木打妖鞭，立在壇前。只 聽法器一停，上頭令牌三下，口中念念有詞，那 五方旗便團團散布。法師下壇，叫本家領著到各 處樓閣殿亭，房廊屋舍，山崖水畔，灑了法水，將 劍指畫了一回。回來連擊令牌，將七星旗祭起， 眾道士將旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。 本家眾人都道拿住妖怪，爭著要看，及到跟前， 並不見有什麼形響。只見法師叫眾道士拿取瓶 罐，將妖收下，加上封條，法師硃筆書符收起，令 人帶回在本觀塔下鎮住，一面撤壇謝將。賈赦恭敬叩謝了法師。」

像這樣的大排場，在《紅樓夢》是僅此一回 的，我們也可以就此看出明清兩代道教在民間 活動的痕迹。

《紅樓夢》中發揮道家思想最充分、最強烈 的地方，乃是第二十一回，賈寶玉因為襲人不滿 他與黛玉過分接近，對他弄性撒嬌，不理睬他， 惱恨之餘，續寫《莊子》的一篇文字，作者提到了 有名的《莊子`味篋》篇：

「故絕聖棄知，大盜乃止；邊玉毀珠，小盜不 起；焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭； 殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律， 鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣； 滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其 明矣;毀絕鉤繩，而棄規矩，找工法之指，而天下 始人含其巧矣。」

賈寶玉又在下面續道：

「焚花散麝，而閨客始人含其勸矣；寶釵 之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美 惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣;我其 仙姿，無戀愛之心矣;灰其靈竅,無才思之情矣。 彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷 眩纏陷天下者也。」

正如蔣和森先生在《紅樓夢概說》一書中說 的那樣，賈寶玉「面對痛苦的現實，為了求得精 神上的『解脫』，也為了找到一個對抗封建主義 漫長的的思想武器，曾經頗為苦心地去進行探索，他除 了 『整日價雜學旁收』以外，又學著『參禪悟道』， 還跑到中國古典哲學，特別是莊子的學說中，去 尋找對人生問題的『解悟』，並且企圖用莊子的 『自然本性』來反抗封建正統思想加在他身上的 各種束縛。」正因為有了這種思想基礎，才使他 後來斷然地看破紅塵，離家出走，了結了一部 《紅樓夢》。可以說，莊子及其思想在《紅樓夢》中 的地位，與《莊子》在道教中的地位同樣重要。

《紅樓夢》中還有一個受道家思想影響的人 物是賈惜春，她性格懦弱，不愛管事，甚至當她 的乳母偷了她的累金鳳，鬧出事情來以後，她也 只是拿了一本《太上感應篇》在看，以至於黛玉 說她是「虎狼屯於階陛，尚談因果」。這個人物後 來的命運也是很悲慘的，作者正是通過《紅樓 夢》中這些薄命女子的命運來揭示出書中所表 達的道家萬事皆空的思想。後來賈寶玉參加鄉 試，考中鄉魁，跟著一僧一道出家了之後，皇帝 還賜給他一個「文妙真人」的道號，賈寶玉終於 成為道士，這為這部小說的道教色彩添上了濃厚的最後一筆。

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