信佛的你，是什麼原因讓你接受了佛法里那些不可證偽的概念？

佛法確實至少是一套可以滅苦的體系，自己能感受到學佛帶來的積極變化，但佛法都是真相嗎？有沒有可能很多概念只是佛陀為了幫渺小的人類滅苦而臆造出來的，畢竟阿賴耶識、觀音菩薩、極樂世界、彌勒凈土、六道輪迴這些是不可證偽的，有沒有可能只是佛陀為了完善滅苦的理論體系呢？是什麼原因讓你在沒看到這些概念前就信佛了？

首先確認兩件事：第一，題干中提到的「阿賴耶識、觀音菩薩、極樂世界、彌勒凈土」屬於北傳思想中的概念，而上座部佛教中並不具有這些概念。雖然上座部沒有上述概念，但是並不妨礙上座部整個理論框架的完整性。也因為「奧卡姆剃刀原理」，上座部也不需要引入那些概念；第二，「可證偽性」是波普爾先生提出的界定「科學與非科學」的標準，乃是科學哲學裡的一家之言，該判定標準拒絕接受邏輯實證主義者的「可驗證性」，而只接受「可證偽性」為唯一準則，但是這一標準依舊存在缺陷。

上座部傳承的佛陀教法的邏輯是：生命由物質和精神構成，而物質與精神都呈現出「被迫生滅」的屬性，該屬性稱之為「苦」（dukkha）；由於構成生命的成分本身具有「苦」的屬性，所以生命也就呈現出「被迫生滅」的現象，具體來說就是「生、老、病、死」；這種生命被迫出生、被迫衰老、被迫死亡的現象，都是「構成生命的物質和精神所具有的『苦』之屬性」所導致的。

「生老病死」這種現象，對於具備常識的人而言，是一個完全可以觀察到的現象。

然而，一輪「被迫出生、被迫衰老、被迫死亡」之後，生命並沒有就此終止，而是在死亡完成之後，毫無間隙地開始了新一輪的「被迫出生、被迫衰老、被迫死亡」，然後又一輪、然後再一輪，如此「生老病死」一遍一遍地不斷重複，稱之為輪迴（samsara）。

注意，從上面這段話開始，命題就進入了「一般人不能直接觀察」的階段了。即上述對於「輪迴」的陳述，並非屬於我們依據常識或是平常的觀察經驗就可以直接判斷的。這就使得，有些人相信有「輪迴」這種現象存在，有些人則否定其存在。否定者普遍認為，當下的生命壽盡後，歸於空無，什麼都不會再發生，整個的這一期生命就像一個線段，一個驟然的開端，一個驟然的結尾，線段之外別無他物。

那麼來，當命題是「存在輪迴」時，我們要判斷其真值，要怎麼做？分析命題發現，「輪迴」是指一個具體的客觀事實，即「一個生命體，在出生、衰老、死亡後，又會繼續發生出生、衰老、死亡，並重複之」。當我們需要判斷一個事實時，最好的方法是什麼，當然就是「直接地觀察到輪迴」。

譬如說，當你聽說「緬甸的仰光有一座大金塔」，你要怎麼驗證這句話的真假，最可靠的方式，就是實際去到仰光看一看，有沒有這麼一座大金塔的存在。換言之，驗證「某個事實是否存在」，最佳的方式就是「眼見為實」。

那麼這時候，我們回到「存在輪迴」這個命題，如果要驗證此命題為真，最佳的方式就是，「你要對輪迴的發生眼見為實」。當討論到這裡的時候，問題來了，以大家的常識而言，似乎不知道用什麼方法去「看到輪迴」對不對？所以佛陀才要教你嘛，你暫時不會，不代表這個世界上任何人都不會咯。

現在你問，「有什麼方法可以親眼見識到輪迴，以消除我對於輪迴是否存在的疑惑？」大哉斯問也，這個問題提得非常好。

以止觀禪修。

人們的常識是對的，以目前他們的狀態而言，不可能看到輪迴。為什麼，因為他們缺乏工具。譬如說，我們知道「存在原子」，有過基礎物理學知識的人對此並不表示懷疑，但是我想問，你為什麼對於「存在原子」這件事堅信不疑？因為你聽說，有人觀察到了原子，所以確認了原子的存在，這變成了一個公認的事實。好，那麼那些觀察到原子的人，是如何觀察到的？如果他們不藉助工具，只是用肉眼看，是不是難以觀察到原子？當然，他們藉助了工具，如掃描隧道顯微鏡。

那麼現在，觀察輪迴的工具是什麼？有沒有這樣一個類似於「掃描隧道顯微鏡」或是「哈勃望遠鏡」一樣延伸我們視野的工具？有的，那就是，意識。

我自問，在我說出「意識」之前的論證，具備常識的人都能夠理解並接受，但是當我說，觀察輪迴的工具是「意識」時，有些人會開始皺眉頭。我完全理解皺眉頭的人為什麼這麼表現，因為我作為一個參加過生物學競賽，而物理學也學得不錯的理科生，我很明白這背後讓人覺得有那麼一絲「不靠譜」的感覺。但是沒關係，我相信還是存在有智之人，能夠明白下面我要說的。

為什麼當我們藉助掃描隧道顯微鏡觀察到了原子，我們能夠相信原子的存在？因為人們認為，眼睛是不會騙人的，眼睛看到了什麼，就是什麼。如果沒有這個默認的前提，那麼當你通過顯微鏡看到了原子，你也照樣可以說，「不，這是假的，原子不存在。」然而事實是 ，人們認可了肉眼看到的存在。

然後，當我說，現在我們用以觀察輪迴的工具不是肉眼，而是意識，你為什麼會對此表示憂慮。因為你認為，意識是可以自行造作的，主觀臆想的。換言之，如果某樣東西在客觀上並不存在，而意識是可以通過主觀造作而認為它存在的。於是，你認為，用意識去觀察客觀的現象，如何確定觀察結果是否摻雜了主觀臆斷？

那麼，現在需要明白：

當人們用肉眼在觀察這個世界時，意識也在參與工作，換言之，用肉眼觀察世界的過程，是一個「眼識」和「意識」協同工作的過程。佛陀論述了「肉眼看見東西」這一過程的詳細步驟，它被記載在巴利語三藏的論藏之中，稱之為「五門心路」，在此不做展開；

如果一個人認為「肉眼看到對象」的過程是可信的，那麼他也同時認同了「意識」是可信的；

當現在不需要「眼識」+「意識」協同工作，而只使用「意識」工作時，並不能否定上述例子中已經存在的「意識」的可信度。

止觀禪修中的「止禪」（samatha bhavana）是指「寂止禪」，即「固定的專註，發展趣入寂靜定者，稱為寂止禪。」這句話是什麼意思？也就是，通過練習讓意識固定專註於某個單一目標，長時間保持這種專註，從而培育出意識的專註力。這種專註力，給它一個通俗的名字，叫做「定力」。

簡言之，止禪就是培育定力的方法。

到此為止，我需要對之前的「觀察輪迴的工具」的答案進行細化，答案將不再只是「意識」，而應當是「具備定力的意識」。

佛陀在《巴利三藏·經藏·相應部·定經》（Samādhisuttam）里這樣說：

"Samādhi?, bhikkhave, bhāvetha. Samāhito, bhikkhave,

bhikkhu yathābhūta? pajānāti."

「諸比庫，應修習定。諸比庫，擁有定力的比庫能如實了知。」(S.3.5; 4.99; 5.1071)

上述佛陀的勸勉對象是出家的比庫僧眾，其原理對於僧俗兩眾則都是共同的。換言之，人們應當修習止禪（禪定）培育定力，擁有定力的人能夠如實了知。

什麼才是「如實了知」（yathābhūta? pajānāti）呢？不摻假、不靠觀想、不靠推理、不靠思辨、不靠猜測，只有如實地照見、觀察、現見到一切名色法、諸行法的智慧，才稱得上「如實了知」。這種智慧必須建立在定力的基礎上，所以《清凈道論》中說定是智慧的近因。

各位應當明白，由於定力的存在，意識將獲得訓練，而不再肆意造作與臆斷；在定力的幫助下，意識將變得通透、有力、穩定、柔軟，將能夠有能力直接觀察到肉眼所不能觀察到的對象。

倘若說得這些都是真的，那麼意識的潛力將是極其深廣的，因定力而強化後的意識，將能夠成為如實觀察一個更精微領域的「眼睛」。

當你能夠在定力的支持下觀察生命時，你將能夠看到組成生命的成分：名色法。名法，是精神現象的成分，色法則是物質現象的成分。這種觀察名色法的方法，稱之為「觀禪」。當能夠觀察到名色法後，將開始追溯當下這一堆構成生命的名色法的過去的狀態，一路往前追溯，追溯到生命在母親子宮中的狀態，然後來到一個臨界點，一個「此生」和「過去生」的臨界點，那是兩世之間的最後一層窗戶紙。當你捅破它，你將觀察到，上一世臨終時候的情況。這種如實辨析過去世的方法，屬於觀禪中修習「緣攝受智」的階段。

唯有當一個人，如實知見了「此生」和「過去生」，她才能確定輪迴的存在不是么。當然，人們或許還會疑惑於上面所述內容中的一些細節，譬如「過去的已經過去了，為什麼還能夠被觀察到」，大哉斯問也，你應當實踐一下止觀禪，那將讓你更容易明白答案。

點題，為什麼我相信佛陀所說，因為他老人家的教導邏輯自恰，能夠現證。

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