你不知道的七大房事俗語典故：桃花運、吃豆腐、黃花閨女、周公之禮……

文史 10-15

1，為什麼夫婦入洞房被稱為「周公之禮」

相傳西周初年，世風澆薄，婚俗混亂。輔佐天子執政的周公為整飭民風，親自製禮教民。周公格外重視婚禮，從男女說親到嫁娶成婚，共分納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎、敦倫七個環節，每個環節都有具體細緻的規定，合稱「婚義七禮」、「士婚義七禮」，為讓「士」人理解如何執行「七禮」，周公遂與妻子一起演禮，現身說法。可演試到「敦倫」一節時，周公之妻拒絕了。

敦倫，即敦睦夫婦之倫，含有指導新婚夫婦依禮行事的用意。但妻子不同意演試「敦倫」。躊躇間，周公見到兒子伯禽擺弄的幾個葫蘆瓢，試合兩爿能重新合為一個葫蘆，他靈感頓生。次日，周公把「士」人子弟召到辟雍(學校)，講解「婚義七禮」，說到「敦倫」時，他拿出一對原配的葫蘆瓢來，以此為喻：未分之前如混沌一體，剖開之後如男女有別，敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新合為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的萬物推原之理，於是陰陽合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。從此新婚夫婦均據「七禮」行事，原本的教具葫蘆瓢也在婚禮上被奉為禮器：用根繩子拴住兩個瓢柄，表示夫婦二體合一；又得一仰一合地擺在新房內，象徵男俯女仰及子孫繁衍。

到了「禮崩樂壞」的春秋時代，周公制定的婚儀亦漸廢弛，孔子遂重修禮典。修到「士婚義」中「敦倫」一節時，他認為時過境遷，可以省掉。「六禮」於是產生。不過民間照舊把世代相傳的葫蘆瓢置於婚儀中。孔子又順遂民意收葫蘆瓢入禮書，稱為「合巹」，不算婚儀中的正規禮器，而是夫婦「共牢而食」(即共吃祭祀肉食)後以酒漱口的器具。時間一久，不少人認為這是喝「同心酒」的器具；也有人仍學前輩的做法將其一仰一合地放著，哪裡還知曉它的本義呢。

結合初民婚配的發展史實來考察這類民間傳說，似乎不無道理。考古發現，如半坡和馬家窯類型的文化遺存中，都有模擬葫蘆整體和縱剖面的陶制器物，有人就認為這是人類原始的交媾符號；而在漫長的風俗實踐中，葫蘆也經常扮演男女結合象徵物的角色，如有些地區在男女新婚之夜，婆婆要向媳婦贈送葫蘆形狀的「禮饌」，上面既有蓮花一朵暗示女性，又有突起物一個表示男性；有些地區姑娘出嫁時，要佩戴綉有葫蘆的織物；還有些地區流行著在洞房樑上懸掛木勺的習俗，也可看作是葫蘆瓢的演變。此外，後人常稱夫婦同房為「周公之禮」，雖然帶有戲謔意味，但也能說明古人對此事之倫理性質的看重。

2，沒有出嫁的處女為何被叫做「黃花閨女」

「黃花閨女」一詞，普天下幾乎人人皆懂。殊不知，其由來都是出自於金陵。

南北朝劉宋時，宋武帝有位女兒壽陽公主，生得十分美貌。有一天，她在宮裡玩累了，便躺卧於宮殿的檐下，當時正逢梅花盛開，一陣風過去，梅花片片飛落，有幾瓣梅花恰巧掉在她的額頭。梅花漬染，留下斑斑花痕，壽陽公主被襯得更加嬌柔嫵媚，宮女們見狀，都忍不住驚呼起來。從此，愛美的壽陽公主就常將梅花貼在前額。

壽陽公主這種打扮被人稱為「梅花妝」。傳到民間，許多富家大戶的女兒都爭著效仿。但梅花是有季節性的，於是有人想出了法子，設法採集其他黃色的花粉製成粉料，用以化妝。這種粉料，人們便叫做「花黃」或「額花」。由於梅花妝的粉料是黃色的，加之採用這種妝飾的都是沒有出閣的女子，慢慢地，「黃花閨女」一詞便成了未婚少女的專有稱謂了。

以上的說法是民間傳說，貼花黃之風俗比劉宋時期早，北朝民歌《木蘭詩》中就有對鏡貼花黃一句，而北朝的建立是早於劉宋的，北魏一個普通民間女子早已貼花黃，可見這一風俗可能在東晉之前就有了。

原來，古時未婚女子在梳妝打扮時，喜愛「貼黃花」，就是婦女們根據自己的愛好，用黃顏色在額上或臉部臉兩頰上畫成各種花紋；也有用黃紙剪成各種花樣貼上的。同時，「黃花」又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用來比喻人有節操。所以，在閨女前面加上「黃花」二字，就說明這個女子還沒有結婚，而能保持貞節。

3，男女情事為何被稱為走「桃花運」

我們之於桃花的感觸，除了那首家喻戶曉的「在那桃花盛開的地方」，就是人們時常掛在嘴邊的「桃花運」了。所謂「桃花運」，是指某人很有異性緣，令異性著迷，多指男性受到女性的喜歡或愛慕。交「桃花運」大概是所有正常男人企及的「美事」。不過我們也常聽到「命犯桃花」之類的說法，意指在男女情事上遇到麻煩或因男女之事而惹來的麻煩，卻又不是什麼好事了。

「桃花運」一詞最初源於《詩經》，在《國風·桃夭篇》中原文是這樣說的

「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其室人」。看來很久以前的古人就用開得極其燦爛嬌艷的桃花來形容女人了。這首詩描寫的是女子出嫁時的情景。用桃樹的果實累累、枝葉茂盛比喻將來的後世子孫人丁興旺，這樣的女子婆家自然滿意。所以古人在讚美、祝賀婚姻時常說「既和周公之禮，又符桃夭之詩」，就是出典這裡。這大概是「桃花運」一詞比較官方的來歷。

關於「桃花運」還有一個山寨版的傳說，說的是唐朝詩人崔護的故事。那首耳熟能詳的「題都城南庄」就是詩人記錄的自己一段情感經歷：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風」。我們從中讀到了多少的美麗與哀愁、幸福和無奈。

故事是這樣的：

崔護遊玩時口渴，發現一個被桃花掩映的農家，於是上前討水，迎接他的是個有著桃花般美麗容貌的女子，他與這個女子一見鍾情，互相愛慕，但在當時那個非禮勿視的年代，這對傾情的男女也只能「發乎情」而「止乎禮」了，彼此都沒有說破。要擱現在，恐怕早去賓館開房了。

來年春天，又是桃花盛開之時，崔護思念之情愈濃，於是再次到訪，卻見小院已經深鎖。崔護於是在大門上題寫了這首人面桃花詩。又過了幾天，崔護又去，聽見院里有哭聲，就敲門詢問，有個老漢出來說：您不是崔護嗎？您害了我的女兒！從去年見到你後她就精神恍惚，前天又看見門上的詩句，進門就病了，不吃也不喝的死了，是你殺了她。崔護傷感悲痛，請求進屋內哭她一回。崔護抬起女子的頭，枕著她的大腿，哭著禱告說：我來了。一時百感交集，不能自持。不想此女竟睜開了眼，活了過來。

此事在孟棨《本事詩·情感》中有記載。多少有些誇張。崔護有此姻緣，自是美不勝收。二人成婚後此女又殷勤執家、孝順公婆，夜來紅袖添香，為夫伴讀，真是羨煞天上神仙。崔護學業也由此日益精進，後來金榜題名，在仕途上一帆風順。崔護為官清正，政績卓著，深受百姓愛戴，運氣著實不錯。後來人們就根據這段佳話將男女情事謂之走「桃花運」或交「桃花運」了。

從我個人理解來看，用「桃花運」一詞形容男女情事也是非常貼切的。其中一個原因就是因為桃花的美麗。「桃花」一詞有表示某人性情中有藝術情調，風流浪漫的成分。能夠透射男女互相傾慕之情，展現男女情事的美好。桃花初開之時紅白相映，嬌羞無暇，多姿無限，也正好符合多情男女的心事。桃花多情美麗，也使男女的內心變得柔軟浪漫。我想每個人心中理想的異性大多都是俊男靚女，如桃花盛開般的搖曳多姿。期盼和豬八戒的二姨或是豬八戒本人艷遇的當屬另類。

另一個原因就是季節的躁動。桃花盛開之時，正是農曆三月。人們在經過了一冬天的寒冷與無奈的包藏之後，終於迎來春天。冰封太久的情感似乎也隨著春風拂面而得到了釋放。惠風和暢，春日暖照，讓人洋溢出許多新的氣息，也自然惹得多情男女春心蕩漾，就像柳樹要發芽一樣，感情也喜歡在春天萌發。

錢鍾書先生在《圍城》中也有過類似的描述：「公園和住宅花園裡的草木，好比動物園裡鐵籠子關住的野獸，拘束、孤獨，不夠春光盡情的發泄。春來了只有向人的心裡寄寓」，可見春天的和暖能夠化開人們心中凝固許久的冰霜，使人歡暢，也使人躁動。而歡暢躁動又難免會春心萌動。紅男綠女往往也要在修飾上緊跟大自然的節奏，撇掉厚重，配以輕裝，於是內心與自然間隔愈近，及至融為一體了。這種內外一新的感覺很容易流露在感情上。無怪乎錢老又說：「添了姦情和酗酒打架的案件，添了孕婦」，可見春天是最為躁動和多變的季節。

相學家總說「命犯桃花」，意指和異性有糾纏不清的麻煩事。「桃花運」的美妙也會帶給人情感上的牽動，當然也會有因此引發的種種煩惱和麻煩，在易學家的解釋中，「桃花運」是與其他一切運勢相剋的，自也有一定的道理。「桃花運」也不是男人的專利，女人遇到青睞自己的男人也一樣是交了「桃花運」，當然也一樣會「命犯桃花」。

4，「吃豆腐」為什麼是占女孩便宜的意思

據說，豆腐是淮南王劉安煉造仙丹時的無意發明，後來被當作食物，可用以製作多種菜肴。豆腐鮮美可口，營養豐富，經濟實惠，易於消化，因此深受國人喜愛。不僅如此，中醫還認為，經常吃豆腐，有益中和氣、生津潤燥、清熱解毒、消渴解酒等功效，還可以防治呼吸道及消化道疾病。所以清代詩人袁枚在《隨園食單》中就說：「豆腐得味遠勝燕窩。」

可是，現在經常使用的「吃豆腐」一詞，可就不是食用豆腐這麼簡單的意思了。這裡所說的「吃豆腐」，是占女孩子便宜的意思，有時候甚至可以視為「性騷擾」的含蓄說法，被使用於多種場合。雖說意思不同，但「吃豆腐」卻跟食用豆腐暗有關聯。有人認為，「吃豆腐」的說法與民間常有「豆腐西施」的戲稱有關：豆腐店老闆娘因常食豆腐而細皮嫩肉，為招徠顧客難免有賣弄風情之舉，便引得周圍男人以「吃豆腐」為名到豆腐店與老闆娘調情，且動手動腳。於是，「吃豆腐」就成了男人輕薄女人的代名詞。

當然，另外一種說法可信度更高：舊時喪俗有「吃豆腐」的習慣。喪家準備的飯菜中必有豆腐，所以去喪家弔唁吃飯叫「吃豆腐」，也叫「吃豆腐飯」。不少人為填飽肚皮，只好厚著臉皮去蹭飯，時間久了「吃豆腐」便有了佔便宜的意思。

5，古人為啥說「男不養貓女不養狗」

古人云：男不養貓，女不養狗，秉性有異，難免撕咬，打的頭破血流，男人是狗，養貓亂性，女人是貓，養狗變性，男狗與女貓共處一室，更是天下禍水之淵源。

貓之性情，記吃不記打，圖安逸，弄性子，重家境，而無情誼，潔身自好，卻吃哪拉，喜怒無常，貪吃貪睡，真真不可教也，又善投懷送抱，搬弄風騷，擾人耳目，亂其心境，怎奈，常常不合適宜之玩劣，又被人捧之為調節氣氛，是非顛倒，乾坤倒轉，不至功朽名敗之時，無人謂之禍水，貓皮不能取暖，貓肉不能果腹，處身市場經濟，無絲毫經濟價值，又百萬貧民之睽睽目下，奪其口糧，舔抓拭臉，翹尾弓腰，不屑之態，可惡，可憎，可棄，可殺之以慰民，並無偏激，貓精除外，或世上只有貓一隻，貓精百萬，未嘗不可。

狗性，通人情，理世故，辨是非，察毫情。飲殘湯，食剩飯，無怨；呷雞湯，品豬肝，體寬。護家院，牧羊群，費心神，熬體力，狗皮保暖，狗鞭壯陽。

古有哮天犬，而無震地貓，男人似狗，女人類貓，一矛一盾，相剋相生，萬物之根本，養狗謂之馴，養貓謂之戲，男娶女，意在戲之，女嫁男，意在馴之，一個願打，一個願挨，家也就成了一矛支起一盾之意，時值今日，貓與女人都演變成為政治動物，且有經濟頭腦，嬉戲之間立大事，不是凡事都要兢兢業業，不是只有貓怕狗，狗畏貓，是一個讓男人溫柔致死的原因。

6，古人為何把房事稱為「雲雨」

古代小說不論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進行房事的時候，無一例外地寫道，「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」；曹雪芹在《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景；即便是現代的一些媒體也效法古人，常有某官員攜某美女到某大酒店「共赴巫山雲雨」的報道。為什麼古人把房事稱為「雲雨」、以至今日還為人們津津樂道呢？

有人說，騰雲駕霧如神仙！所以房事高潮的時候就有一種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱「雲雨」！其實不然，「雲雨」原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：「妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」可見巫山確有其山。

巫山，是現代重慶市的東大門，是遊覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古迹紛呈，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人「巫山人」就在這裡生息繁衍。巫山自然風光獨樹一幟。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂迴曲折，著名的「巫山十二峰」屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。巫山「三台八景」籠罩著神秘的色彩。「三台」是授書台、楚陽台、斬龍台。「八景」是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。由於在這巫山的「八景」之中，「朝雲暮雨」佔有重要的位置，因此人們將「巫山雲雨」作為標誌性景觀，而觀看「巫山雲雨」也就成了一種美的享受，如果前往「巫山」而錯過了「雲雨」便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾。

至於「巫山雲雨」成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起遊覽雲夢台的故事。他們在遊覽雲夢台時，宋玉說：「以前先王，也就是楚懷王曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是"朝雲，晚上是"行雨"。」

《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後，在後世引起了極大反響，「雲雨」一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩，詩中寫道：「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」著名詩人杜甫也寫詩道「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」久而久之，「雲雨」漸漸地被人們所接受。人們認為用「雲雨」一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是「雲雨」便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

7，公媳私通為何俗稱「扒灰」

我們常用的一些漢語俗語、俚語、歇後語，原本都有其典出及原意，但有不少已為後人所引申，與原意相去甚遠，有的甚至於相反。如「混賬」的本意是「混進賬篷談情說愛」，套用時下的粗俗話就是「泡妞」；「老子」的原意是指「兒子」，現在正好弄反了。還有些俗語，我們往往只知其然，不知其所以然。如「扒灰」便是一例。

《紅樓夢》中那潑皮焦大曾破口大罵賈府上下是「爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。」這「爬灰」一語，又叫「扒灰」，現代人大都知道其含義是指公公與兒媳間的「亂倫」。

那麼翁媳「亂倫」為何叫做「爬灰」或曰「扒灰」呢？有幾種說法都很有趣。

一說這一俗語與北宋時期的王安石有關。王安石的兒子英年早逝，兒媳便寡居於另築小樓之中。相傳王安石出於對兒媳的關心，偶爾去小樓探望她。這兒媳婦大概有所誤會，以為做公公的居心叵測，便題詩於壁表明心跡。王安石見之很是難堪，便用指甲扒去壁灰。如此這般，民間就有了「扒灰」傳聞。但此說也許太牽強，估計是反對王安石改革的政敵刻意編造的。

也有說這「爬灰」是借諧音加以引申。清人李元復《常談叢錄》中說：「俗以淫於子婦者為扒灰，蓋為污媳之隱語，膝媳音同，扒行灰上，則膝污也。」說的大意是那人往灰上爬，必定會弄髒膝蓋，故「爬灰」就會「污膝」，而「污膝」與「污媳」諧音，由此引申。此說似乎也有附會之嫌。你想，在日常生活中誰吃飽了撐的往那灰上爬啊！

倒是清人王有光《吳下諺聯》中所述「扒灰」典出，大致讓人覺得可信。南朝梁武帝蕭衍大興佛事後，江南一帶廟宇如林，香火旺盛。許多善男信女為虔誠祈福，求得菩薩保佑，在廟宇進香時大量焚燒一種塗有錫箔的紙錢，因而留下大量含錫之灰。這錫可以再利用，在當時價錢不菲。於是就有一些貪利之徒，在夜深人靜之際潛入寺院扒灰偷錫。這兒「扒灰」的目的是「偷錫」，錫與媳同音。據此，有些好事的文人們便將翁媳「亂倫」稱為「扒灰」，隱含著「偷錫（媳）」之意。

「扒灰」——「偷錫」——「偷媳」。其實，中國古人並不缺乏幽默感。

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