衛靈公第三十六至三十八章

衛靈公第三十六：君子貞而不諒章

【原文】

子曰：「君子貞而不諒。」

【解讀】

貞與諒，在表現形式上是很相似的，都是執著守信，但前提卻大不同。貞之堅固基於正，諒之執信則往往罔顧是非。

人無信不立，但守信本身仍然只是外在的形式，唯有據於正，守信才不失其意義。

但怎樣才算正的？誰來掌握標準？有相對客觀的依據，有時卻又沒有，尤其是在大變動的時代。因此，知仍是基礎，仁仍是宗旨。沒有知，不足以明正；沒有仁，根本就失其方向。

諒在《論語》又有不同用法。匹夫之諒，貞而不諒，是貶義；友諒，是褒義。

衛靈公第三十七：事君章

【原文】

子曰：「事君，敬其事而後其食。」

【解讀】

擔任公職，應先盡心儘力做事，而後考慮報酬。如果心裡想的是如何斂財，往往適得其反。

《國語·楚語》載：楚成王每次要給令尹子文俸祿時，子文就逃，成王不給了，他才肯任職。有人問子文：人活著都求富，你卻逃避，為什麼？子文回答：從政是為了庇護百姓。百姓很苦，我卻富了，這是用百姓勞苦來換取自己的富，不知哪天就會死了。我不是逃富，而是在逃死。後來許多權臣的家族都被滅了，唯子文的後代還在。這樣的事例，這幾年也很多。

衛靈公第三十八：有教無類章

【原文】

子曰：「有教無類。」

【解讀】

人皆有受教育的權利，這在今天已人人皆知，在孔子時代則是極開明的觀念。即便今日已成常識，且受法律保護，但真落實仍不那麼簡單。無數規則都在將人分出種種類別，有些可以接受教育，有些並不那麼容易。

人與人的確有所不同。才情不同，品性有別，身份更是顯性標籤，但這些都不足以成為受教育的障礙。《荀子》中記載有人問子貢，為什麼孔門弟子如此混雜？子貢講，這正如良醫之門往往病人很多。孔子是正身以待，來者不拒，去者不止。

何俊

男，1963生。現任杭州師範大學教授、副校長，兼國學院院長，兼任浙江大學哲學系博士生導師。主要研究中國哲學與思想史，曾出版《西學與晚明思想裂變》、《南宋儒學建構》、《事與心：浙學的精神維度》、《師英錄》、《不舍國學》等著作。

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