从国人刀剑情怀说中国男子气质

读到「国人情怀」这样的语句，一定会想起屈原的《国殇》罢。屈原宽衣博袍，头上带薄纱高冠片，颌下结缨，腰佩长剑，茕茕独行，神情悲愁，高声吟唱：

操吴戈兮被犀甲， 车错毂兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行， 左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮挚四马， 援玉枹兮击鸣鼓。

天时怼兮威灵怒， 严杀尽兮弃原野。

出不入兮往不反， 平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓， 首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武， 终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵， 子魂魄兮为鬼雄。

好一个身亡神以灵，中国男人的阳刚气质正是「风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。」秦汉，群雄争霸，中原逐鹿，有的是屈原如此慷慨悲歌的真男人，有的是金刚怒目的壮士，有的是一匡天下的宏愿，有的是富国强兵的尚武精神。

及至魏晋，阳刚转入静穆，名士少有全者，男子有人及时行乐，涂脂抹粉，有人隐身避世，不与世事。要的是「采菊东篱下，悠然见南山」的放逸。

在角声满天秋色里的唐宋，议论未及，兵已渡河，唉，不免伤感，但「俱怀逸兴壮志飞，欲上青天揽明月」，倒亦仗剑远游，真率坦荡。

慢慢着，来到了杨柳岸晓风残月的明清……中国男子气质随时代而扬抑消长，从「带长剑兮挟秦弓」到「仗剑远游」，最后沉溺于秦淮河畔，听「商女尤唱后庭花」，好一派富丽气象……《中国刀剑》里借用《大刀进行曲》为我们国人的男子气质做了最后描述：「大刀向鬼子们的头上砍去，二十九军的弟兄们，抗战的一天来到了，抗战的一天来到了！前面有东北的义勇军，后面有全国的老百姓，咱们二十九军不是孤军。看准那敌人，把它消灭！把它消灭！冲啊！大刀向鬼子们的头上砍去，杀！」在抗日战争时期无数中华儿女在这首威武雄壮、慷慨激昂的《大刀进行曲》的激励奔赴抗日战场，前赴后继，与日本侵略者做出殊死的搏斗，用鲜血和生命吹响了抗日号角。

是的，「鸦片战争后，中国军队和国民以刀槍迎戰西方列強的火槍大炮，然而还是败在船坚炮利之下，其后十九世纪末二十世纪初，清廷不得已建立新军，引进和制造现代枪炮，冷兵器战争的时代一去不复返。然而，中国的冷兵器并未消亡，在二十世纪三十年代開始的抗日戰爭中，中國軍民卻又拿起時代的大刀，迎戰裝備坦克大炮的日本侵略軍，谱写了中国冷兵器最辉煌、最悲壮一页，这也是中国大刀最后用于战争。」中国的男子气质，从「力拔山兮气盖世」的气魄，到「金戈铁马，气吞万里如虎」的壮怀激烈，甚至「羽扇纶巾，谈笑间樯撸灰飞烟灭」的气定神闲，就怎么变成了现今的泥做的骨肉去了呢？不过，我们的含蓄、内向、宁静、多虑，善克制都是传统文化中值得期许和推崇的的气质。莫里斯说：「有些人毕生像河水流过草地一样毫不费力地遵循着社会传统和人们所指示的轮廓线和途径前进，另外一些人的一生却像向前冲击的瀑布那样，打破各种障碍，并且刻划出社会历史山峰的新形式。」

也许编者渴望作的是像后者那样的人，「当年万里觅悍刀，一刀一刀又一刀。天下绝刃入我手，流光容易把人抛。」孔子用「中行、狂、狷」来形容不同气质的人，我们的文化肯定的是「中行」，但恰是这种循规蹈矩养成的惰性，抑制了我们的阳刚气质。

中国式的英雄是刘备，曹操青梅煮酒论英雄，提到刘备，他先是假装着吓得筷子都掉了，还说「雷声大，吓死人了，」他用的是和缓、装假、推辞等迂回的方式，得以成功业。曹操，戎马一生，挟天子以令诸侯，灭吴蜀，使天下重归一统，但自己并未称帝，历史中他不过一奸雄耳。罗贯中论英雄：「夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。」中国人的英雄是和阴谋联在一起的。我们要克己复礼，「不与人相争的人，天下没有人能和他相争。」但屈原不买帐，上下求索，漫漫长路，走不到头的时候，涉水而去，他追求的是「身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。」 这是中国男子气质阳刚美的典范。

相反，《桃花扇》里的阮大铖则自私，无耻，失意时摇尾乞怜，得势时「当臣子就是为了为帝王制造赏心乐事的，」四处寻访美女。清兵来临，他竟挑起内战，纵敌南下。虽是「堂堂貌，昂昂气，」亦不过是一副泥做的骨肉的浑浊，可悲矣。

「中行、狂、狷」，您又属哪类男子气质？

何世无奇才，遗之在草泽。

作者：天河MM

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