《近思錄》答疑第五期：去欲存神，虛靜其心

朱高正老師《近思錄》答疑

丙申年九月十六丨精彩回顧

本期主題：存養

顧勉

請問朱老師，既然「敬則自虛靜」，那麼為什麼不可以把虛靜喚做靜？敬在虛靜的基礎上有什麼超越性？

只要能「敬以直內」，心氣自然平靜。如果刻意追求寧靜，反而不能持敬。因此敬則自虛靜。

朱高正

顧勉

請問朱老師，應該怎樣理解「坐馳」？是在無事時存養嗎？

坐馳是靜坐時放任思緒奔走，外似平靜，實則內心波濤起伏。這種坐馳對收斂身心一點幫助也沒有。

朱高正

董小抽兒

周敦頤說聖人可學，其要在無欲。請問朱老師，面對各種世俗的誘惑，您認為我們更應該修習向外抵抗慾望的能力，還是修習向內不產生慾望的能力？

兩者其實是同一件事，無欲就是主一，主一就是專主一個天理，如此自然私慾不起。同時此心既靜又定，不為外物所動，那就能使物各付物，役物而不為物所役。

朱高正

宿譯丹

您說「心中不可有一事，心要虛」，又說「心有主則實，主一之謂敬」，這兩者在現實修養中怎麼才能較好地結合起來呢？

心要虛，才能靈。如此方能具萬理，應萬事。另一方面，心要有所主，主一個天理。虛則靈

，有所主則實。有虛有實，靈變莫測。

朱高正

楚材

陽明在《傳習錄》裡面特別提到「正謂以誠意為主，即不須添『敬』字。」這是不是因為陽明心學與朱子理學的心性理論不一樣？

這是陽明以為伊川與朱子提倡主敬，所以才這樣說。陽明自以為其學承自明道，而首倡敬勝百邪的正是明道，陽明講這句話，是有點意氣用事，不必太較真。

朱高正

遺落第二陶

道家講"去欲存神，虛靜其心"，為的是全性保命，其指向之一是養生。而儒家的修養工夫論在先秦秦漢相對論述較少，那宋明儒學的具體工夫論層面是不是仍然借用道家很多？

豈止道家，借用佛家也不少。新儒學本來就是為了因應儒家被邊緣化的困境而產生的，它是以孔孟思想為基礎，凸顯《易傳》、《中庸》、《大學》的重要性，來彌補孔子不語怪力亂神與罕言性、命、天道的缺憾，並吸收佛 道兩家的長處融鑄而成的。這件工程在朱子手中完成，因此朱子被推尊為集理學之大成。其具體成果就是《近思錄》，這部經典正是新儒學的綱領。

朱高正

斐然

宋儒強調存養持守的功夫，這樣才不會被外界打擾。但是現代社會充斥著各種慾望，我們該如何區分慾望的合理性？

古代慾望不比現代少，超過生存所需的慾望就不合理，損人利己的慾望就不對。某些慾望有助於發展自我的人格，又不影響別人，那是合理的慾望。有利於人，有利於己，不妨害別人，就是合理的慾望。

朱高正

斐然

「欲速求效最傷德」，講到了養德，這個德是指什麼？是涵養嗎？

欲速求效，充滿功利心，當然傷德。德是實得於己之意，要養成隨時隨地存天理，去人慾的思維慣性，那就是在養德。

朱高正

鄭老師

朱老師：禪宗「打坐」和「坐馳」是一個意思嗎？謝謝您了！

不可一概而論。禪宗打坐有各種法門，只因佛家求的是四大皆空，所以容易淪入坐馳罷了。

朱高正

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