正一道「正一」二字的涵義

從全真道的經典及其詩詞中，可以歸納出全真道「全真」二字「最本色、最核心的涵義是成仙、見性、兼修功行這三項」。那麼，正一道「正一」二字最本色、最核心的涵義是什麼？本文暫時保守地作如下判斷：正一盟威之道「正一」二字的涵義至遲在魏晉南北朝時期就明確了。如此判斷的依據是：

1、唐青溪道士孟安排集《道教義樞》卷 2「七部義第六」引《盟威經》，逐字解釋「正一法文」四字的涵義，對《正一法文》的要旨作了說明。其曰：「『正一』者，《盟威經》云：『正以治邪，一以統萬。』又言『法文』者：『法以合離，文以分理。』此言眾生離本，所以言離。故下文云：『反離還本，合真舍偽。』由法乃成也。言『統萬』者：『總攝一切，令得還真。』故下文云：『一切學士，覺悟少欲。』欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。『治邪』者，文云：『眾生根麤，去道奢邈。大道慈愍，立法訓治。趣令心開，兩半成一。一成無敗，與常道合真。』故曰《正一法文》」。

2、北周《無上秘要》卷 46「正一五戒品」曰：「凡存一守五神，要在正心。心正由靜，靜身定心，心定則識清，清明則會道，道會神符，號曰真聖。動則忘一，邪亂五神，五神紛紜，躁競煩懣，失道陷俗，三業肆行，違善造惡，六通徑塞，七覺一昏，貪慾無數。」持仁義禮智信五戒，則肝魂相安，肺魄相給，心神相和，腎精相合，脾志相成。「成則名入正一，一入無復憂慮。五欲既遣，五惡自消，五災永滅，五苦長乖，五神既定，五善自興，三福日盛，五樂唯新。右出《正一法文》」。

3、宋元《金鎖流珠引》卷 3 「初受三五法」曰：「老君取名太一之經籙，定三也。正一後聖君再言：正者，正其心。一者，通其道也。」小字注曰：「陸法師解：直其心，從一取道，道之性無偏黨，正直過心。若能志節抱直，而行心性，不生二三則道不離心性。故經云：道生一是也」。又曰：「故上聖置三五經圖正一之道。」字注曰：「正一者，正心取道，更無二三，故名正一。後聖君見其大道門戶稍多，學者初心迷惑，恐失其真性，故上於太上大道君前，請改金籙玉籙經名，教化下界民，令一心敬信者，入一門中精修，便令得道，而取名曰正一」。

關於《正一盟威經》和《正一法文》的問世年代，學者間尚有歧見，但所斷年代皆不遲於南北朝。也就是說，二經即使不是五斗米道經典，也是魏晉南北朝早期天師道託名之作。《金鎖流珠引》中所引陸法師，蓋是南朝劉宋時期江南天師道的整頓和改革者陸修靜，其著《陸先生道門科略》也說太上老君授張陵正一盟威之道。二經和陸修靜所闡述的「正一」二字的涵義，與五斗米道和早期天師道的教義完全一致，與正一盟威之道聯繫在一起，並且非常完整，當是正一盟威之道「正一」二字最本色、最核心的涵義。

《老子想爾注》要求教民信奉真道、正法，戒除邪文偽伎。早期天師道稱張道陵以三天正法賓士「六天故氣」，要求教民信奉正教。《盟威經》所說「正以治邪」，是對這些要求和主張的概括，即以正法（或稱真道、正教）戒除邪文偽伎，賓士「六天故氣」，亦即高揚正法。

《大道家令戒》曰：「漢世既定，末嗣縱橫，民人趣利，強弱忿爭。道傷民命，一去難還，故使天「師」授氣治民，曰新出老君。言：『鬼者何人？但畏鬼不信道？』故老君授與張道陵為天師，至尊至神，而乃為人之師……道以漢安元年五月一日於蜀郡臨邛縣渠停「山」赤石城，造出正一盟威之道與天地券，要立二十四治，分布玄元始氣治民」。「使天師授氣治民」即《盟威經》所說「一以統萬」。「一以統萬」的目標是「總攝一切，令得還真」，即幫助民眾成為種民（或說成為真人、神仙），亦即度人。

《正一法文》所說「正心」是指持仁義禮智信五戒，「存一」即存思大道、安定五神，以離惡合道，度世成真。陸法師所說「正心取道」是說一心入一門修道。將「存一」的內涵擴大來說即修道。

陸法師所解釋的「正心通道」是說只要虔誠修道、純正心性的話，就自然會得道。

綜上所述，正一盟威之道「正一」二字最本色、最核心的涵義應是正法度人、正心修道和正心通道三項。

六朝之後，「正一」二字最本色、最核心的涵義一直在延續。

孟安排解說《盟威經》「正以治邪，一以統萬」的闡釋曰：「今明正是不邪，一者非二。此經正義，以破邪迷。雖說百途，終歸一理，故云『正一』也。通言部者，以部別為義。三部同言『太』，正一獨稱『正』者，以三部輔於三洞大法，故同言『太』，正一遍陳三乘，簡異邪道，故稱為『正』也」。

「不邪非二」、「正義一理」強調正一盟威之道為正法，繼承了《盟威經》「正以治邪」的闡述。「遍陳三乘」是說正一部的經典融合了三洞三輔所有經典的內容，這是六朝天師道對《道藏》七部相互關係的說法。孟安排將這一說法與「簡異邪道」聯繫起來，也是繼承了《盟威經》「正以治邪」的闡述。

明《漢天師世家》卷 2 「天師世傳引」錄唐肅宗皇帝贊曰：「德自清虛，聖教之實，或隱或顯，是朴是質，靜處瓊台，焚香玉室，道心不二，是為正一」。「道心不二」與陸法師「正心通道」說法的意思相同。

唐《道教義樞》卷 2「七部義第六」曰：「正一者，真一為宗，太上所說」。宋《雲笈七籤》卷 6「三洞經教部」曰：「第四正一者，真一為宗」。「真一為宗」與《正一法文》所說「存一」、陸法師所說 「取道」的意思相同。

宋謝守灝編《混元聖紀》卷 2 說老子即道之身，有許多應身，分別稱為至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等內號。其中，「正一者，明威之法王也」。此說指明「正一」用語來自正一盟威之道。

《宋志》著錄的《正一論》曰：「一者，正一也。張君以正一統世，八極無二，玄綱一舉，六合同風，天覆地載，教養修道，非正一焉可得語其優劣哉」？此說發揮《盟威經》「一以統萬」的闡述。

元代以來的正一道仍然繼承《正一盟威經》、《正一法文》和陸法師闡釋的正一盟威之道「正一」二字的涵義。明第四十三代天師張宇初《峴泉集》卷 7「 三元傳度普說」曰：「道君……嘗告祖師真君曰：正一之道，生於混沌一炁，玄黃未形，純素尚結。至太朴將散，澆風日侵。吾憂道民為邪所亂，一氣混雜，鬼魔相纏，災害橫生，不得道真，天年不竟而為中傷。吾所降盟威諸籙，盟誓外邪，內正一炁，故號正一。叩者觀之，不失一源之道」。混沌一炁即道，「內正一炁」即行正道並一心修道。張宇初所說「盟誓外邪，內正一炁」，融合了《盟威經》「正以治邪」和《正一法文》「正心存一」的闡釋。

今正一道「正一」二字最本色、最核心的涵義當仍是正法度人、正心修道和正心通道三項。

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