無論聚散，婚姻都是一場修行
無論聚散
婚姻都是一場修行
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長。修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭。夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。
——印光大師
8月14日的王寶強離婚聲明，震驚各界，各種猜測、八卦層出不窮，持續發酵。印光大師所言：「世出世間之事，不出因果二字。」
我們凡夫無法洞徹了解其中因果真相，不要不負責任地妄加評論或者站隊；但作為佛子，由此事反觀，檢視自我，探討如何和睦家庭，學習夫妻相處之道，還是有意義的。
婚姻家庭應該首先以感情為基礎建立，然而隨著社會的發展，很多婚姻已經脫離了原始自然的人倫之愛，大家越來越接受婚姻是一種契約關係。
契約精神是西方的一種主流精神，倡導自由、平等和守信，在拉丁文的原義是「交易」。
這種觀念的傳入，使得我們本有的傳統婚姻家庭關係受到衝擊，可又沒有學會別人的精髓，表面的自由和平等被宣揚的多，核心的守信、責任和義務卻做不到，離婚率、出軌率不高才怪呢。
無論離合，婚姻都是一場修行
關於如何處理家庭倫理關係，佛陀在《善生經》中把在家佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務都講得非常到位、非常明確。佛陀的教化契機契理，但古人比較重視哲理的探求，所以這部經典一直沒有真正受到重視。
到了二十世紀三十年代，太虛法師開始重視並講解這部經典。它的道理很淺顯，其中一段詳細地講了夫妻之間的責任和義務。
夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五？
一者
憐念妻子（憶念妻子操持家務的辛勞，生兒育女的辛苦）；
二者
不輕慢（不要有大男子主義）；
三者
為做瓔珞嚴具（讓妻子打扮得端莊美麗）；
四者
於家中得自在（家裡的事情要讓妻子做主，讓妻子在家裡有安全感）；
五者
念妻親親（愛敬妻子娘家眷屬親人）。
妻子當以十三事善敬其夫。云何十三？
一者
重愛敬夫（感情是基礎）；
二者
重供養夫（使丈夫在飲食衣服上得到及時供養）；
三者
善念其夫（體貼，經常要想到丈夫在外面工作很辛苦很勞累）；
四者
攝持作業（使家產不致破敗，使事業不致破敗，想方設法，來增益家庭的財富）；
五者
善攝眷屬（使家庭和睦）；
六者
前以瞻侍（要能很好地侍奉丈夫的長輩）；
七者
後以愛行（背後決不說家庭、父母的長短）；
八者
言以誠實；
九者
不禁制門（不要限制男方父母親友到家裡來，要熱誠招待歡迎）；
十者
見來贊善（不但不限制人家來，來了還要歡喜讚歎）；
十一者
敷設床待（客人來了，應該有座位和住處）；
十二者
施設凈美豐饒飲食（要用好吃的款待客人，溫暖親近）；
十三者
供養沙門梵志（恭敬供養三寶）。
做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？
佛陀在2500年前男女極不平等的印度，提出丈夫要憐念妻子不輕慢，足以可見在佛陀的眼中，一切眾生平等無二，皆有佛性。
這十三條講得非常全面，可以從四個方面來說明。一是作為妻子對待丈夫應有的責任和義務，主要是前三條；二是第四條，家產事業的問題；三是第五至第八條，講如何善攝眷屬的問題；四是第九至第十三條，如何處理家庭人際關係問題，包括供養三寶。
這其實正顯示了女性在家庭中的重要性，很多非常關鍵的問題，都取決於女性如何把握、如何操持。
近代印光大師在文鈔中也反覆提及：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」
佛陀的眼裡沒有男、女的分別，佛法的般若智慧，不受時空的影響，佛說八萬四千法，法法平等、無有高下、法為筏喻，意在彼岸。
希望每個在婚姻中的朋友，都能夠從佛法中學習，修行圓滿。
師 說
情人也好，仇人也罷，都不是永久性的，今天的情人也許成明天的仇人；今天的仇人也許成明天的情人，變化無常，又難以左右。不過，不必大驚小怪，一切緣法的自性本來如是。
曾經恩愛的夫妻若真不想最後反目成仇，就要做到善始善終。其實也都沒什麼，能在一起就好好過，實在不能在一起也不要太執著。在一起或不在一起，都是緣聚緣散嘛！所謂「看庭前花開花落，望天空雲捲雲舒」，倘若能以這份寵辱不驚、去留無意的心態去面對，就自在多了。
兩個人為什麼要在一起？就是為了幸福快樂嘛，若想令這種幸福快樂延續的時間長一些，那就要做到相互忍讓。但是，「忍」不是克制，而是能接受對方的缺點；「讓」不是隨便，而是給對方一個自由的空間。
——達真堪布
※伏藏是怎麼回事？
※在佛法學修過程中，理論與實踐哪個重要？
※學佛遭遇別人反感該怎麼辦？
※學佛做佛莫求佛
※一切觀為清凈圓滿，都是上師三寶的化現，還需取捨善惡嗎？
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※在婚姻中是想要幸福美滿還是心痛一場，都取決於你的八字婚配
※婚姻是一輩子的修行，所以請不要湊合
※所謂「合適」的婚姻，不過是一場同床異夢
※哪一種婚姻，沒有必要再去將就？
※婚姻里的情緒，是一場蝴蝶效應
※婚姻，是一種經營；婚姻，是一種信任
※好婚姻，一天都不能苟且
※成功的婚姻，只需要做兩件事
※有一種婚姻，永遠都不會離婚
※這樣的婚姻，離婚要趁早
※太貧窮的婚姻，是一場絕症
※沒有一種婚姻不想離婚