從群經之首、大道之源的《周易》開始學道
閱讀《周易》，與閱讀《道德經》一樣，宜從白文本入手。待六十四卦象和文本爛熟於胸之後，再研究各種重要版本，參閱各家註疏。
文/太極生
《周易》為群經之首、大道之源，魏晉時又被道家列為「三玄（易、老、庄）」之冠。
上古卜筮之書 並非《周易》一種
先有陽爻、陰爻概念的形成，然後又有乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦等八卦產生。
八卦卦象 （資料圖）
《周易·繫辭》曰：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，悅也。八卦又經過每兩個卦上下相重，得到六十四卦。
《周易》本為卜筮之書，然卜筮之法並非《周易》這一種。之前，尚有《連山》、《歸藏》，故《周禮》曰：「大卜……掌三易之法：一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。」
東漢王充《論衡》曰：「說易者皆謂伏羲作八卦，文王演為六十四。夫聖王起，河出圖，洛出書。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也。禹之時，得《洛書》，書從洛水中出，《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪範》以治洪水。……古者烈山氏之王得《河圖》，夏後因之曰《連山》；歸藏氏之王得《河圖》，殷人因之曰《歸藏》；伏羲氏之王得《河圖》，周人曰《周易》。其經卦皆六十四。」
六十四卦分宮卦象次序 （資料圖）
六十四卦構成了《周易》的經文，含《卦辭》和《爻辭》。《周易》還有傳文，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因傳文闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢朝人稱之「十翼」。現在我們通稱的《周易》通常包含六十四卦經文和傳文。
易道周普，無所不備
「周」字，即周普的意思。
漢鄭玄《易贊》曰：「《連山》者，像山之出雲，連連不絕。《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中。《周易》者，言易道周普，無所不備。」
唐陸德明《經典釋文》曰：「周：代名也，周至也，通也，備也。今名書，義取周普。」
「易」字，即變化的意思。
漢許慎《說文解字》曰：「蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。秘書說：日月為易，象陰陽也。」蜥蜴等動物善於隨著周圍環境的變化而改變顏色。
漢鄭玄《易贊》曰：「《易》之為名也，一言而函三義：簡易，一也；變易，二也；不易，三也。」
《周易》的作者
八卦，古人皆以為伏羲所作；六十四重卦，王弼以為伏羲所作，鄭玄之徒以為神農所作，孫盛以為夏禹所作，司馬遷以為文王所作；卦爻辭，或以為周文王所作，或以為周文王作卦辭，周公作爻辭。易傳，古人多以為孔子所作。《漢書·儒林傳》記載：「孔子讀《易》，韋編三絕，而為之傳。」
漢熹平石經 （資料圖）
《周易》的重要版本和注本
石經本《周易》。東漢熹平（172-178年）年間，將儒學經典刻石建於太學，世稱「漢熹平石經」，幾經戰亂，現西安碑林僅存殘石。唐朝又將儒家十二經刻石，即「唐開成石經」，始刻於唐文宗大和七年(833)，開成二年(837)完成。原碑立於唐長安城務本坊的國子監內，宋時移至府學北墉，現存西安碑林，基本完好，有殘損。此兩種皆只刻白文。
帛書周易（資料圖）
《帛書周易》。1973年12月出土於湖南長沙馬王堆漢墓3號，原盛放於一漆盒內，有經文和傳文，字有殘損。《帛書易傳》諸篇是：《二三子問》上下篇、《繫辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》，六十四卦卦序以及文本與通行本有差異。
周易註疏（資料圖）
《周易註疏》，魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達疏，現存最早為日本足利學校藏南宋刻本。源自石經本，為經傳合一的版本，即將《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》附於相應的經文後，方便學習。
周易集解（資料圖）
《周易集解》，唐李鼎祚集解，現存南宋嘉定五年鮮於申刻於漕司本。李鼎祚集子夏、孟喜、焦贛等三十五家之說，間加以己見，如《序》中所言「刊輔嗣(王弼)之野文，補康成(鄭玄)之逸象」。
周易本義（資料圖）
《周易本義》，南宋朱熹注，現存最早為宋咸淳元年吳革刻本。朱熹以呂祖謙所定《古周易》為底本，經與傳分開，上經、下經各一卷，十翼十卷，共十二卷。此書通俗易懂，尤宜初學閱讀。
如何研讀《周易》？
閱讀《周易》，與閱讀《道德經》一樣，宜從白文本入手。待六十四卦象和文本爛熟於胸之後，再研究各種重要版本，參閱各家註疏。《周易》的文本，自唐開成石經以至於今，基本沒有太大的差異。馬王堆漢墓帛書本《周易》，與今本差異較大。供有心人研究。
漢時重象數，授受各有師傳。自晉王弼以義理注《周易》，漢易逐漸散佚，唐李鼎祚《周易集解》（清李道平撰有《纂疏》），保存漢易尤多。唐孔穎達撰《周易註疏》，用王弼注，不用鄭玄注，從此義理派學說盛行天下。研讀應以象數、義理為主。經注而外，又有卜筮之學，《左傳》記載有卜筮的實例，大概是使用《繫辭》「大衍之數五十又五」章的古筮法，占斷以卦爻辭為主，漢朝時又誕生了納甲筮法，納入干支、五行，綿延至今。
清紀昀等《四庫全書總目提要》：「聖人覺世牖民，大抵因事以寓教。……《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。……故《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象皆有『君子以』字，其爻象則多戒占者，聖人之情，見乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。」（編輯：行雲）
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