紅樓夢寶黛愛情中的三人位置關係

知己式的寶黛愛情模式已經得到幾百年來所有關注《紅樓夢》人士的默許。但是，在這場愛情悲劇中，三人到底扮演什麼樣的角色，這個問題倒可再議。

我們認同於這樣一個觀點：寶黛愛情不同於傳統的「才子佳人型：這是可以肯定的。我們又認同於其中的這樣一個原因；與「病如西子，瘦影臨水」的林妹妹相比，薛寶釵另有一番豐滿潤澤的美。甚至，她比林妹妹還要美。這，就構成了她對寶黛愛情的實質性威脅

而今天，我要說的是，美貌絕倫的薛寶釵，根本構不成對「木石前盟」的威脅。就是說，在寶玉的愛情觀中，寶釵從沒有上升到與黛玉同等的地位。

眾所周知，「愛情」包括情愛和性愛兩個方面。情愛是形而上精神靈魂層次的，性愛是形而下肉體層次的。通常我們渴望的愛情是先情愛後性愛最後達到的有機統一。即建立在心心相印，感情默契基礎上的肉體結合。然而，現實中的愛情又總是那麼的不盡人意。渴望擁有一份完美至純的愛情竟成了我們夢中的烏托邦。於是我們又不得不承受靈與肉撕裂的痛苦。寶玉，黛玉，寶釵三人的關係應該這樣定位：在寶玉黛玉的情愛關係中，插進了一個貌美豐潁的寶釵。於是，在特定的社會環境下，悲劇就不可避免的發生了：木石前盟還是被金玉良姻所代替。但是，在這悲劇中也成就了令人可泣可嘆的寶黛「知己」式愛情。可以說，正是因為這個悲劇，使他們的愛情永遠定格在了空靈的精神之光中。如果寶黛最終如我們所願，步入婚姻的殿堂，實現了他們可望而不可及的肉體結合，那樣我們用「完美的愛情」來形容也許更恰切——當然這樣的結局也沒有了批判社會的功用，也就不是作者的初衷。所以說，寶黛的愛情史是一部尋求社會認可的歷史，因為他們彼此間已有愛情的基礎：情愛。一部《紅樓夢》的愛情悲劇，更是一部社會的悲劇：用所謂的社會準則，拆散一對兒真正燃燒著愛情火焰的苦命戀人，這是社會不文明的標誌。 "

既然註定寶黛只能是空靈的精神之愛，那麼在周圍陌生化了的環境中就凸現了兩個孤寂心靈的對話與傾訴。這是唯一屬於他們的安棲地。在這裡寶釵是永遠不可能擠進來的。覬覦」寶二奶奶「的座位，也就只能通過闖入寶二爺的性愛生活，讓這個社會而不是寶二爺來確定了。可以說，在寶釵的」雄心壯志「中，寶二爺只不過是她的一個工具。所以，她不可能真正去關心寶玉的內心感受。而只會按自己的意圖去雕刻這塊「濁玉」。同時，寶釵恰恰又具備了性愛所渴望的條件：豐滿的體態，潤澤的肌膚。所以，寶釵只能停留在寶玉的性愛意念中，而所謂的寶玉「見了姐姐就把妹妹忘了」，也無非是痴想白嫩嫩的膀子要是長在林妹妹身上，我還能……他想的還是林妹妹。

三人關係中寶釵形成了對「木石前盟」的干擾。但也有人認為寶玉自身的「貴族公子哥」氣息也是一個不容忽視的原因。在沒有林妹妹的時候，他還是那樣的放蕩不羈，肆無忌憚的去吃丫頭嘴上的胭脂，和它們打鬧在床上……這一切的描述我認為作者只是想給我們展示一個「人的原型」的概念——就象古希臘著名悲劇戲劇家所福克勒斯的《俄狄浦斯王》和愛爾蘭人王爾德的《莎樂美》——寶玉的這些行為，更多的是在展示「作為一個人」的本能慾望。按奧地利精神分析大師弗洛伊德的觀點來說，人格可分為本我（id），自我（ego）和超我（superego）三個層次。本我是按快樂原則行事的，它要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力。本我中的一切永遠是無意識的。自我按現實原則行事，對本我進行控制和壓制。而處於高層領導的超我，則代表良心，社會準則和自我理想，它按至善原則行事，指導自我，限制本我。由此可知。寶玉的上述一切行為是按照快樂原則行事的。屬於本我的範圍。更重要的是，這是無意識的。用榮格的「集體無意識」觀點解釋更為貼切：人格結構中最底層的無意識，包括祖先在內的世世代代的活動方式和經驗存在在人腦中的遺傳痕迹，是由種族先天遺留下的，意識不到的東西。所以，寶玉的這些行為如果完全歸與公子哥的惡習，我們也不相信會有這樣的公子哥對一個無顯赫背景，病懨懨又十分小性兒的林妹妹有至死不渝的愛情表白（第五十七回：慧紫鵑情辭試忙玉）和如果你死了，我去當和尚的「傻話」。

在寶玉的理想國里，是斷不能沒有林妹妹的。待遇探寶玉錯吃晴雯的閉門羹後，悶悶不樂，數日不理寶玉，後寶玉見黛玉，第二十八回中這樣寫到：「當初姑娘來了，那不是我陪著頑笑？憑我心愛的，姑娘要，就拿去；我愛吃的，聽見姑娘也愛吃，連忙乾乾淨淨收著等姑娘吃……我也和你似的獨出，只怕同我的心一樣。」著些不是誤會的誤會很快就煙消雲散了。特別是寶玉挨打後，二人的關係更進一步。且看第三十二回寶玉這樣到：「你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病。」一對兒苦命的戀人！在那樣的環境下，該怎樣讓黛玉放心1第三十二回中黛玉在聽了寶玉「林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和她生分了」之後，又喜又驚，又悲又嘆。所嘆著，「你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！」而所悲者，乃是「你我雖為知己，但恐自不能久持；你縱為我知己，奈我薄命何！」凄苦的林妹妹！你為何要受這麼大的罪呦！莫非，真的是天妒紅顏否？直至寶玉娶親，孤寂的瀟湘館裡，還飄蕩著「寶玉，寶玉，你好……」的怨魂。

滴不盡相思血淚拋紅豆。黛玉在《葬花詞》中曾凄涼地嘆到：儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚撒相思地。終不知葬儂人是誰了。神瑛使者字了卻了塵緣之後，終於還是遁入空門了。 ,

你死了，我去當和尚。

既然不能為自己的愛情穿上社會準則這套「合法「外衣，寶黛還是循著他們空靈的精神之光遠去了。寶釵也登上了她夢寐以求的」寶二奶奶「的寶座，如願一場。靈與肉的較量中各得其所，也可謂是完滿結局了。

但有人說這樣的結局本可挽回。黛玉可以憑藉賈母對其的寵愛，一步步達到自己的目的。可黛玉沒有這樣做，性格原因使然。我贊同，我又不完全贊同。因為這一切並不全是由黛玉所能控制的。試看第七十四回抄檢大觀園逐晴雯時王夫人對晴雯的刻薄：「有一個水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些象你林妹妹的……我的心裡很看不上那個輕狂樣子……」後又說「這樣妖精似的東西竟沒看見……」人們都有「愛屋及烏」的心理（心理學上也做過這些實驗），作為賈府實際統治者之一的王夫人（其女兒元春為「當朝」的寵妃，可以說是寶黛愛情的真正決定者，元妃賜物給黛玉，寶釵的不同可見一斑。），如果真的有儀於林黛玉這個兒媳， 何苦在這兒連拉帶扯地潑髒水：又只是因為模樣上像林妹妹！可見，並非只是林黛玉的性格原因導致了這些讓人不原面對的結果。

晴雯模樣，性格都極像黛玉，兩人素交甚好。也許在作者的用意中，晴雯的地位，結局也是林黛玉在賈府的一個投影——一樣的是老太太屋裡的人，一樣的在寶玉面前敢耍「小性」（晴雯撕扇——別的丫頭誰敢？），最後一樣凄慘的死去。芙蓉花為花中尤品。

由上可知，寶釵在這場較量中勝了，她得到了「寶二奶奶」的位置，但這個勝何嘗不是一個苦果呢？李紈的現在就是她的明天。黛玉在這場較量中付出了生命的代價，但這形而下的軀體早已不屬於她了。絳珠草本不是世間的俗品。是她拋棄了這個醜陋的社會，而不是這個社會拋棄了她。寶玉遁入佛門，也算出世了吧。靈與肉的較量中最終還是各自歸到自己的本真。《紅樓夢》，也必須是這樣的結局，藉以這樣的結局形式，完成他的偉大意義。