莊子論人性的真與美（二）

二、以道德論為根基的性命說

人性起源及其本性為何的論題，在春秋末的老、孔時代並未被顯題化，僅呈現出隱含性的思想觀念；心性問題被顯題化而成為顯明性的概念，要到戰國中期的告子及孟、庄諸子。

告子可以說是中國人性論的開創者，他對人的本性以及人性起源提出了系統性的論述，而且在心性修養功夫上也有特出成就，連孟子都承認「告子，先我不動心」（《孟子·公孫丑上》）。在思想史上，告子最早為人性下界說，他說：「生之謂性」、「食色，性也」。（《孟子·告子上》）告子不同意將社會倫理價值判斷黏附在人的本性上，他說：「以人性為仁義，猶以杞柳為杯桊。」（同上）其後庄子學派承繼告子「生之謂性」而提出「性者生之質」（《庚桑楚》）。告子和莊子對人性本質的看法，都屬於自然人性論的主張。以下專就《莊子》兩處對人性的界說進行解析：

（一）「性者，生之質」——人性中之共性界說

戰國中期以後，儒家以社會積習的善、惡價值判斷附著在人性論上的觀點，引起所謂性善與性惡的爭論。道家莊子與儒家孟、荀相比，在人性上的最大不同有兩個方面：一是以人類受命成性之初的真朴狀態為人的本性實情；二是以人性論為人生論的基礎，而人性論的建立有待於哲學形而上學以為其根據。莊子學派人性論中的性命說，乃由其道德論引伸出來。（參見蕭漢明，第87－91頁）孟子有關人性的議論，尚未明確地建立起哲學形上學為其理論根據，這是孟學和庄學在人性論上最大的不同處；而儒家的心性論，要到一千多年後的宋代儒學，才從先秦道家移植本體論為其理論之最後保證。

早於孟、庄的告子，肯定人有共性，並認為人性是生而具有的本能。莊子學派則對人性作哲學性的解說，提出人性為生命本質的界說。《莊子》在為人的本性下界說時，都會在它的道德論的語境意義下提出。讓我們先看《庚桑楚》的論述：

蹍市入之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。上文所引，首先列舉人類最高的道德行為——「至禮」、「至義」、「至知」、「至仁」、「至信」，都是人的真性之流露，乃是道在人性上的自然體現。（參見姚漢榮等，第629頁）其次，指出人群之過度物化導致心性攪擾不安，若要消解意志的悖亂、打開心靈的束縛、去除德性的牽累、打通與大道之間的阻塞，則必須從心性修養上下工夫，因而提出靜、正、虛、明等修養工夫。最後，提出有關人性界說的語境意義，值得注意的有兩點：其一，由道德觀引申出人性說；其二，「性者生之質也」的哲學命題與告子「生之謂性」說為同一思想脈絡的發展，兩者都主張善惡的道德觀念並非人性自然之質，乃是在後天社會生活中形成的。而莊子學派更在告子以人的生理與心理本能言「性」的基礎上，將人性議題提升到生命本質的哲學層次，並將人性論放置在形上學的根基上進行討論。這在《天地》「泰初有無」一段討論性命之根源於道德論的論述中，尤為顯明。

（二）「形體保神，各有儀則，謂之性」——人性中之殊性界說

《天地》篇「泰初有無」一段，表面上看似在詮釋《老子》第四十章、四十二章的「道生萬物」說，但主旨則是由道德論引申出性命觀，從而為人性的本源、本體尋找到形上學存在的根據。

泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無閑，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性……性修反德……通乎大順。此章認為萬物演化的過程是由無到有，而且是一個循環往複的運轉過程，這過程經歷著德、命、形、性幾個階段。茲依文序將道的創生歷程中的幾個重要概念解說如下：（1）宇宙始源「無」只是渾然一體，無形無狀（「有一而未形」）。「泰初有無」的「無」，乃是喻指道之無意志性、無目的性、無規定性；所謂「一」則意指道的整全性以及萬物的一體性。（2）萬物得道而產生，稱為「德」（「物得以生，謂之德」）。稷下黃老道家進一步闡釋「德」乃道的體現，萬物藉它得以生生不息地運行著（《管子·心術上》云：「德者，道之舍，物得以生生。」），莊子在《大宗師》中直接稱道為「生生者」。（3）在道的創生歷程中，由渾一狀態開始分化，「德」雖然和「道」一樣未成形體，但已開始有陰陽的區分（「未形者有分」），保持著流行無間的狀態，而且有機地連繫著，這叫做「命」。（4）道是不斷地變動、分化而生物的，物形成了各自的生理結構（「物成生理」），這叫做「形」。（5）形體中寄寓著精神，各物具有自身的存在樣態，這叫做「性」（「形體保神，各有儀則，謂之性。」）。

以上《莊子》有關道德與性命等諸多概念的論述，乃是在《老子》道德論的基礎上，進一步探尋萬物生存的內在根據和萬物千差萬別的成因。這一思維方式是哲學史上跨時代的里程碑，也是哲學史上的一大躍進，為日後宋明儒學尋找形上道德根源所吸納。

未

完

待

續

來源：哲學研究作者：陳鼓應

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