他是民國太極宗師，70歲時3秒大敗5個日本武士

孫祿堂，諱福全，晚號涵齋，生於咸豐十年十一月十五日申時（1860年12月26日），逝於民國癸酉十月二十九日卯時（1933年12月16日）。河北完縣東任家疃（今劃屬望都縣）人。

11省無對手，形意、八卦、太極三拳合一

孫祿堂天資聰穎，勤奮好學，幼時拜李奎垣為師，讀書兼修形意拳8年，後又到北京跟八卦掌名師程庭華學習。程庭華對他說：「我授徒數千，從沒有見過像你這樣天資聰穎卻又能專心不懈的。我認為，黃河南北已經沒有對手能打敗你了，你可以出去走走了。」於是1886年春，孫祿堂隻身徒步遊歷南北11省，其間訪少林，朝武當，上峨嵋，聞有藝者必訪之，逢人較技未遇對手。

1915年，孫祿堂經過數十年對各派武學堅持不懈的研究、實踐與提煉，此時已豁然大悟，發現了中華武學統一的原理和統一的基礎技術結構，創立了拳與道合的武學體系。這就是中和內勁原理和以孫氏形意、八卦、太極三拳合一的技術結構為基礎的、融會百家的武學體系。

孫祿堂為三拳建立的共同基礎是：以中和為宗旨，以內勁為統御，以三體式為本體，以九要為規矩，以順中用逆、逆中行順為總綱，以有無並立又有無不立為法門。

自1915年起，孫祿堂開始撰寫武學著作，以闡發其武學原理和技術體系。從1915年到1932年的這18年里，孫祿堂率先撰寫了《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》等一系列武學專著，以及《論拳術內外家之別》、《拳術述聞》、《詳論形意、八卦、太極之原理》等武學文論，開創了武學發展的新紀元。

孫祿堂的武學體系是以《易經》為立論，以儒釋道諸家學理為參照，不僅在技擊功能上是對當時武學研究水平的全面超越，而且構建了道藝武學哲武一體、體物不遺的修身學說，使孫氏武學成為支撐、驗證、完善中國傳統哲學的根基。

因此，孫祿堂的武學體系堪稱是16世紀以來直到今天中國武學發展的最高成就。當年曾令海內精技藝者無不望風傾倒，著名學者如馬一浮、胡樸安、蔡元培、陳曾則、劉春霖、陳夔龍等對孫皆持弟子禮。

1924年，孫祿堂出版了堪稱武學經典的《拳意述真》一書，前輩宋世榮看後，驚嘆不已，邀請孫祿堂去山西見面。時宋世榮在介休，孫祿堂到太原後由宋世榮的徒孫董秀生一路陪同，拜訪宋世榮及山西各地同門，宋世榮精通內功修鍊，當親眼目睹了孫祿堂的武功後，宋世榮異常興奮，在《拳意述真》的扉頁上寫道：「祿堂仁棣：學於後，空於前，後來居上，獨續先宗絕學。」認為孫祿堂的武功已經超逸前代，獨續絕學。

1931年，孫祿堂欲尋慧達之人繼承自己之拳學。於是登報招收弟子。此番招徒條件有三：1、本人酷愛武術，三年之內不準備從事其他事業者。2、大學文化程度。3、面試合格。僅一周，報名者已達兩千餘人，孫祿堂從中擇出三人，認為條件尚可。決定使三人各承自己一門拳學。

九一八事變爆發後，東北淪陷，孫祿堂對國民政府的不抵抗政策非常失望，毅然辭職返回北平，勸說其在北方軍隊中的弟子組織抗日。1933年國民政府迫於日本壓力同意在偽滿洲國通車通郵，孫祿堂深感有心討賊無力回天，返回老家完縣，當年年底無疾而終，逝前曰：「吾視生死如遊戲耳。」

在倫敦拿到世界冠軍，70歲打敗5個日本武士

1912年，孫祿堂應邀去倫敦參加「世界大力士格鬥大賽」，孫祿堂以全勝戰績榮獲總冠軍。震動世界。孫祿堂認為國外的技擊大多水平不高，未得中和之旨，未能開發出身體先天的良知良能，缺少整體靈動，勁力也比較單調，手、足、膝、肘的配合意圖明顯，不能渾然一體，無有痕迹。

日本人向來不服中國人，把中國人看著東亞病夫，日本柔術家板垣一雄就是其中之一，意欲與孫祿堂這個冠軍決一雌雄。

據一九二〇年的《世界日報》記載：「民國八九年間，孫在京時。時有日本著名柔術家阪垣者，來游中國，恃其柔術與華人斗，所向無敵。因之阪垣驕甚。嗣聞孫祿堂之名，即訪孫，請一較身手。孫對阪垣謙遜如常，不肯較力。

阪垣誤以為孫為膽怯，咄咄逼人。孫孫祿堂力辭不獲，就答應了。孫祿堂按照阪垣所提出之比賽方法，於客廳中設一地毯，二人並卧其上，阪垣以雙腿夾住孫之雙腿，且兩手攀抱孫之左臂，曰：『余將使用柔術，只需兩手一搓，汝左臂將斷。』而孫笑答曰：『請汝一試可也，余意制之亦非難事。』阪垣聞言，露驚駭之態，即開始用力，孰知剛一發勁，兩臂如受重大打擊，尋且震及全身，此時阪垣非惟手腿不能堅持孫體，即全身被震，滾至離孫兩丈外室隅處。

四旁站立的孫祿堂的弟子及外界觀眾很多，至此莫不大聲喝彩。阪垣自地爬起，臉紅耳赤，惱羞成怒，突由身旁掏出手槍，孫之弟子方欲上前制止，孫從容謂曰：「不必不必，看他如何打法。」乃立於阪垣對面靠牆而待。

阪垣舉槍瞄準，自意必中，誰知槍聲響畢，阪垣視之，已失孫所在。方詫異間，忽有笑聲發自阪垣身後，反視之孫也。蓋阪垣動槍機時，孫即一躍至阪垣身後矣。至此觀眾嘩然大笑，阪垣垂頭喪氣辭出。幾天後，阪垣請託多人遊說孫祿堂，想跟隨他學藝，孫沒有答應。

阪垣是自己找上門來比武的，孫祿堂根本不願意和他比試，怎奈日本人糾纏不休，不得已比之，這已經讓了一步了。已經答應比賽了，得按日本人的方式比，這又讓一步。孫的腿讓板垣夾著，手也讓板垣抱著，已經受制於人，又讓了一步。孫讓板垣先發力，又讓一步。結果，板垣還是輸了。這功夫差得不是一星半點，已經不在一個量級了。板垣惱羞成怒，竟然拔槍行兇，這就是日本武士的本質。而孫祿堂竟然能躲開板垣射擊，足見其武功已臻化境，為一般習武者不能及也。

日本武道界也高度重視孫祿堂的武學，他們從日本全國篩選出五位技擊格鬥高手，來中國再次挑戰孫祿堂。他們知道孫祿堂不僅多年前輕取板垣，而且曾獲世界大力士格鬥冠軍。因此日本人打算利用孫祿堂年過古稀的現狀，採取車輪戰術，跟孫祿堂比武。這已經不是公平公正、光明磊落的比賽了，從武德和武藝兩方面看，日本人已經是低了一等。

時間是1930年，孫祿堂已經是古稀之年。這天，日本這五位格鬥高手和一位日本領事館的翻譯來到孫祿堂的住處，向孫祿堂提出挑戰。孫祿堂決定以一對五，同時與五位日本格鬥高手進行較量，不和日本人搞什麼車輪戰，狠狠一擊，將日本人徹底打服即可。

由於這五位日本格鬥高手都擅長地面固絞的技術，為了讓這五位日本高手能以他們最擅長的技術與自己較量，孫祿堂說：「我躺在地上，你們五個人以任意方法按住我，你們另一個人喊三下，如果在三下之內我不能起來，就算你們贏了。」這話由那位懂中文的日本人翻譯過去，幾位日本人覺著這不是自己找死嗎，簡直是個玩笑。最後經孫祿堂再次確認這個比試方法後，他們同意按這個方法比試。已經佔了很大便宜了，當然同意。

於是孫祿堂平躺在地上，五個日本人，其中一個最魁梧的，騎在孫祿堂身上，兩腿將孫祿堂的身體盤住，並用雙手鎖住孫祿堂的頭，其他四人，以他們各自的方式固鎖住孫祿堂的四肢。另一人喊：一、二、三字尚未出口，只見孫祿堂一躍而起，五個日本人都被放出兩丈外，撲倒在地，一時竟未能起身。孫祿堂遂將他們一一扶起，日本人驚詫萬分，由一人說了句抱歉之類的話，惶恐而去。

第二天他們又來到孫祿堂的住處，說：日本天皇邀請孫祿堂去日本教授武技，每月報酬達兩萬塊。請孫祿堂至少去一年。孫祿堂說：「我老了，哪兒都不去了，如果你們想研究我國的武術，可以與國術館聯繫，那裡的教師更年富力強。」他們再三懇請，孫祿堂還是婉言謝絕了邀請。

從此，孫祿堂被日本武道界尊為武聖，被稱為文武兩道三大雄。即便如此，他生前從未教日本人一招一式。

孫祿堂的武功早已達到超神入化、與道合真之境，而且不斷升華，故其技擊造詣空古絕今，被世人疑之為神。孫祿堂與當時幾乎所有的武林高手都有交流，未嘗一負，未遇其匹，獨步當時。在當年多有記載。此外其弟子學生對其武功也有詳細的記述，下面僅摘錄若干事例，以管窺一斑。

綜觀孫祿堂一生，粗略算起來他在武學領域裡的貢獻就有十一項第一，都是具有劃時代意義的開拓性成就：

1. 第一個揭示出內勁的本質。

2. 第一個揭示出內勁是所有武學修為的核心。3. 第一個揭示出修為內勁的原則是極還虛致中和之道。4. 第一個建構了完備內勁的技術體系，即孫氏三拳合一的技術體系。5. 第一個建構了拳與道合的武學理論體系。6. 第一個公開出版了形意拳專著，建立了完備的形意拳的理論與技術體系。7. 第一個公開出版了八卦拳專著，建立了完備的八卦拳的理論與技術體系。8. 第一個公開出版了太極拳專著，揭示了太極拳的本質與研修的核心。9. 第一個打破傳統武術保守陋習，公開拳照和拳理。10.第一個把武學粹煉、升華為修身育德的學術體系。首次系統地拓展了武學的修身功能：構建道藝武學哲武一體、體物不遺的修身學說，使孫氏武學成為支撐、驗證、完善中國傳統哲學的根基。

11.第一個提出並實踐統一國術。

此外，孫氏武學對近代一批重要文化學者也產生了深刻影響，如馬一浮、蔡元培、胡樸安、趙衡、劉如桐、汪孟舒等，在此不一一枚舉。總之，孫祿堂武功造詣卓絕，技擊獨步當時，道德修養崇高，實踐著中國武學的最高境界。孫祿堂建立的孫氏武學體系開拓並升華了武學的文化品位。孫祿堂是至今為止中國武學發展史上最高成就的代表，堪稱武神。孫祿堂創立的孫氏武學培養了一大批卓越的武術家，而且還助益了眾多傑出的文化人才，對中國文化的繼承、提升與發展做出了巨大的、獨到的、不可磨滅的歷史貢獻。

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