吾人自性 即是阿彌陀佛

——《〈佛說阿彌陀經疏鈔〉講記》十七

若就當經，初句即無量光，洞徹無礙故；二句即無量壽，常恆不變故；三、四句即靈心絕待，光壽交融，一切功德皆無量故；五句總贊，即經雲「如我稱讚阿彌陀佛不可思議功德」；末句結歸，言阿彌陀佛全體是當人自性也。

這一段疏文還是在闡明「心性」那幾句重要的序文。前面序文談到「靈明洞徹，湛寂常恆，非清非濁，無背無向」、「不可得而思議者，其唯自性歟」，這些都是指我們妙明心性的體性。

序文第一句「靈明洞徹」，就是無量光的意思，無量的光明遍照十方無量無邊微塵數剎土，無有障礙。

第二句「湛寂常恆」，就是指無量壽，亘古亘今，無始無終，永無變易，這是無量壽的寂定。

第三、四句「非清非濁，無背無向」，就是指我們靈覺的本心是絕待的，也就是離開一切對待，超越了對待。

在不二當中，無量光和無量壽是交融在一起的，舉無量壽的時候，無量光就在裡面；說無量光的時候，無量壽的寂定就在當下。這叫光壽不二，寂照不二。

由於心性絕待，契入到不二的心體——心是無有邊際的，所以無量光、無量壽所展開的一切功德也都無量。

第五句「大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟」，這總的讚歎，實際即是對無量光壽——阿彌陀佛的讚歎。

「不可得而思議」，就是指《佛說阿彌陀經》是稱讚阿彌陀佛不可思議功德的一部經典。

「末句結歸，言阿彌陀佛全體是當人自性也」，這最後一句總結性的話，就是表明阿彌陀佛全體就是當人的自性。

這句話我們一定要注意了，我們的自性就是阿彌陀佛，無量光遍照十方，無量壽豎窮三際，超越時空。

超越時空的無量光壽，就是一真法界的體性，舉一真法界的體性來顯現極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴，並且舉一真法界的體性作阿彌陀佛的名號。

這樣，我們就感到很親切了。「阿彌陀佛」這個無量光壽的名號就是我們的自性，就是一切眾生本覺的理性。

當我們信願稱名的時候，就生起了一種始覺，稱名的能念之心與所念的佛號打成一片。到絕待的時候，始覺和本覺消融，本覺與始覺不二，眾生跟彌陀不二。

這就是我們常常說的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

能念的心和所念的「阿彌陀佛」名號是同構、同質、同源的。

在《彌陀要解》里，蕅益大師也有一個非常精闢的詮釋：舍我們眾生現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？

這就是說：阿彌陀佛名號是建立在一切眾生本具的無量光壽的心性上的，舍此心性，就沒有彌陀名號建立的基礎。這是站在佛的那面來看。

法藏菩薩是在考察十方九法界眾生的心性後建立這個名號的，不是隨便想一個音聲符號來了事的。

站在眾生的角度來看，我們雖然本具無量光壽的性德，但如果離開這個名號，就開顯不出來。

所以這個彌陀名號跟我們的心性、我們的修行，具有決定性的關聯。

我們就要了解，阿彌陀佛名號全體就是我們的自性。

那麼我們為什麼要念佛？念是來自能念之心。我們業力凡夫層面，所念的佛號就是我們的本覺。能念是始覺，所念是本覺，始覺和本覺融為一體，就是究竟覺。托彼名號，顯我自心。

（配圖源自網路）

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