藥師法門是速得成佛的法門
藥師法門以讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》
,
念藥師咒，念南無葯
師琉璃光如來名號為根本，法門殊勝。
二、
藥師法門是現生就能得福慧的法門。
藥師佛行菩薩道時發十二大願，
令
我們發揮財富，所求皆得。
三、藥師法門是最適合相貌不好的人修。有人下劣諸根不具。醜陋頑愚，盲
聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病
苦。念南無藥師琉璃光如來名號，來生
就會長得非常美麗。
四、
藥師法門是最適合貧窮的人修。
念南無藥師琉璃光如來名號，
很快就能
得到財富。
五、藥師法門是最適合病苦的人修。眾人有病，逼切無救無歸，無醫無葯，
無親無家，貧窮多苦。念南無藥師琉璃光如來名字，一經其耳，眾病悉得除身心
安樂，家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提。
藥師法門以讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》
,
念藥師咒，念南無葯
師琉璃光如來名號為根本，法門殊勝。
二、
藥師法門是現生就能得福慧的法門。
藥師佛行菩薩道時發十二大願，
令
我們發揮財富，所求皆得。
三、藥師法門是最適合相貌不好的人修。有人下劣諸根不具。醜陋頑愚，盲
聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病
苦。念南無藥師琉璃光如來名號，來生
就會長得非常美麗。
四、
藥師法門是最適合貧窮的人修。
念南無藥師琉璃光如來名號，
很快就能
得到財富。
五、藥師法門是最適合病苦的人修。眾人有病，逼切無救無歸，無醫無葯，
無親無家，貧窮多苦。念南無藥師琉璃光如來名字，一經其耳，眾病悉得除身心
安樂，家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提。
藥師法門以讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》,念藥師咒，念南無藥師琉璃光如來名號為根本，法門殊勝。 藥師法門是現生就能得福慧的法門。藥師佛行菩薩道時發十二大願，令我們發揮財富，所求皆得。 藥師法門是最適合病苦的人修。眾人有病，逼切無救無歸，無醫無葯，無親無家，貧窮多苦。念南無藥師琉璃光如來名字，一經其耳，眾病悉得除身心安樂，家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提。
藥師法門以讀誦《藥師琉璃光如來本願功德經》
,
念藥師咒，念南無葯
師琉璃光如來名號為根本，法門殊勝。
二、
藥師法門是現生就能得福慧的法門。
藥師佛行菩薩道時發十二大願，
令
我們發揮財富，所求皆得。
三、藥師法門是最適合相貌不好的人修。有人下劣諸根不具。醜陋頑愚，盲
聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病
苦。念南無藥師琉璃光如來名號，來生
就會長得非常美麗。
四、
藥師法門是最適合貧窮的人修。
念南無藥師琉璃光如來名號，
很快就能
得到財富。
五、藥師法門是最適合病苦的人修。眾人有病，逼切無救無歸，無醫無葯，
無親無家，貧窮多苦。念南無藥師琉璃光如來名字，一經其耳，眾病悉得除身心
安樂，家屬資具悉皆豐足。乃至證得無上菩提。
印光法師：《藥師如來本願經重刻跋》
憨山大師：先以欲鉤牽 後令入佛智
圓瑛大師：頌藥師如來聖誕辭
太虛大師 ：補偏救弊的藥師法門
弘一法師：藥師法門是一乘速得成佛的法門
宣化上人:與娑婆世界眾生因緣最深的兩尊佛
竺摩長老：藥師法門-用善心開啟佛門百寶箱
惟賢法師：現代社會提倡藥師佛法契理契機
證嚴上人：宣說《藥師經》
梭巴仁波切：殊勝的藥師法門
堪千創古仁波切：只要經常向藥師佛祈求就會受到保護
印光法師：《藥師如來本願經重刻跋》
佛與眾生心體是一，而心之相用則天淵懸殊，由相用懸殊故，其所受用者，亦復天淵懸殊也。
佛則唯以無緣大慈，同體大悲，渡脫眾生為懷，了無人我彼此之心，縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得福慧具足。為世間尊，眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉，故其所感業報。故其所感業報，或生貧窮下賤或墮三途惡道，即令戒善禪定自修得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。
是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也，藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。
眾生果能發慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其餘種種果位，種種福樂乎哉，然在佛心固欲以無上覺道，全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。
須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。
故玉琳琇國師常持此經，及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。故受持者或生凈琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西曆然。隨願往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。
聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通，欲令受持者發起正信。祈簡明以告之，又此經系唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也。須知在昔，貝葉唯屬抄寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，後人添入深契佛心，故諸注者咸皆宗之，恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧雲。
民國十一年壬戍冬月，古莘常慚愧僧釋印光謹撰
印光大師開示：須知藥師一經及與佛號並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師常持此經及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。
憨山大師：先以欲鉤牽 後令入佛智
經以藥師名者。蓋依本佛而稱也。至聖無名。以德彰名。然佛為三界醫王。善治一切眾生心病。故稱醫師。是則一大藏教。乃對症之妙藥。而眾生之病。以痴愛為根。病根不除。而欲出生死渡苦海者。詎可得乎。
問曰：
經雲求官位。得官位。求男女。得男女。求長壽。得長壽。求安樂。得安樂。皆眾生之痴愛也。佛意本欲眾生離之。今有求而必遂者。豈非增益痴愛耶。
答曰：
非增益之。實欲離之耳。以眾生不信自心是佛。故顛倒迷途。溺於愛河。佛以廣大慈悲而拔濟之。不能頓出。特設方便以引攝之。即其所愛而誘進之。所謂以楔出楔。以毒攻毒。故云。先以欲鉤牽。後令入佛智。則世間之愛。可潛消而默化矣。眾生始以不信自心之惑。如貪財者。而夢金寶。生大歡喜。致大欲樂。且金寶欲樂。豈自外至耶。眾生處此夢宅。種種希求。佛以如夢幻法門。而調治之。痴愛重。則信佛愈極。信至極。則自心痴愛。化而為佛知見矣。
又如置酵於乳。而成酥酪。必轉醍醐。此經是佛以醍醐甘露之葯施眾生。能服之者。豈不頓祛百病。獲長壽哉。
居士劉嶠。刻經以施多人。正若長者。於四達通衢以妙藥施人。但能信受而服之者。則心病頓瘳而隨求必應。其藥師之號。豈虛稱哉。既信自心。則觀此經。不屬紙墨文字矣。
本文取自：題刻藥師經憨山老人夢遊集卷第三十一
圓瑛大師：頌藥師如來聖誕辭
夫十方世界無量，而清凈國土亦復不一。然與娑婆眾生夙有深緣者，則莫過極樂之與琉璃。蓋二方教主，皆以往昔因中願力，成就依正莊嚴，舉凡有緣眾生，均得攝受。故我世尊，應正等覺，游化諸國，欲令眾生舍穢趨凈，離苦得樂，特開方便之門，而說對機之法，順眾生厭穢欣凈之心理，而說藥師彌陀二經，琉璃極樂二種凈土，凡有信願專切，持經持名之眾生，資糧既備，未有不隨樂求，而得往生者。但古今大德弘揚西方凈土者，代有其人，而信樂東方琉璃世界者，則寥若晨星。是知藥師之功德，不獨利益於往生，即現生之中，亦可消災獲福，轉難成祥。古德云：何人無病，藥師當先，有識皆迷，光王第一。誠哉是言，可不信歟！況曼殊禮問婆伽，親宣如是因緣，豈三乘中所常見乎？當知十二之大願，三重之行門，願雖廣設，唯事持名；行縱多端，務消業障，才舉佛名兮，萬德彰而靈光自靈；豁明心地也，三業空而煩惱自融。念佛即是念心，生彼不離生此。以是觀之，則極樂與琉璃名雖有二，其實一也。華嚴云：十方諸如來，同共一法身。但隨眾生意樂有別，故說有東西凈土之不同耳。茲因恭逢
藥師如來聖誕，際此良辰，吾儕為佛子者，自應傾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式，使海內善信士女，知極樂之外，尚有琉璃，均為眾生安身立命之處；彌陀之外，更有藥師，同是接引慈悲之父。如至心信樂，有願求生者，臨命終時，彼藥師如來，遣八大菩薩親來迎接，往生彼國，即能見佛聞法，得悟無生，種種利益，自在受用。倘有眾生，志願求生西方者，即令八大菩薩送至極樂。若欲廣贊功德，窮劫難盡，惟願各界善信速起信心，依信發願，依願立行，他日願行成就，得生琉璃世界，舉福則福同廬舍，論壽則壽媲彌陀，化性土於塵塵，現法身於??，依因感果，念佛成佛，夫復何疑？有志於斯者，望其勉諸！庶不負釋迦之悲心，與藥師之宏願也。圓瑛不敏，謹撰片言，藉申頌祝，並資勸請云爾.
太虛大師 ：補偏救弊的藥師法門
中國自唐宋以來，於佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門，最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知，可見唐宋後之中國佛教，偏於度亡方面，信而有徵矣。由此之故，社會人民往往有認佛教為度死人之所用；死後方覺需要，而非人生之所須，是甚昧於佛教之全體大用。
近年以來佛教漸普及於中國現社會各界人士中，種種經營建立佛教之團體，且依之修學者，不乏其人，尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神，如辦佛教孤兒院，義務學校，施醫所等社會公益事業，改善家庭社會之生活，使一般人於現生中得佛法之益。過去偏重於薦魂度鬼之佛教，已一變而為資養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教，即為釋迦付託與藥師之法門，而說明在此經中者，此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養之關係，故今有講此經之需要。
但人生依是藥師彌陀二佛，對於生死二事雖得相當辦法，然究竟辦法，仍在直達如如不動之主中主釋迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不無之天真佛也。若能契會於如如理，則真如境內，本無生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃生死，等同空花，是則第一義諦中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶？良以無始不覺，飄墮於如夢幻泡影之生死海中，旋轉無已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而體達生死本空，了不可得，固毋須向外他求；若或生存之欲求未盡，則須仗藥師法門而消災除難，成就福壽，即此人生，可得無上利樂。如由父母妻子之相資相生，即成家族，由各個家族相助相養，即成社會，由維持社會秩序，即成國家，乃至諸國互濟相資，即成全人類世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動物植物，皆有相生相養相資相成之關係，而構成有情與器世間也。
複次，世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流轉，故無生而不死或死而不生者，所謂「死者乃生之始，生者乃死之終」，正明生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會種種關係，若能依此消災延壽之法門，作種種資生之事業，則生之問題解決矣。然死後須隨善惡業因，升沉於天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪迴六趣，或依彌陀法門而得生凈土，則死之問題解決矣。故人生時則有相資相生之關係，依佛教法，得消災延壽之益；臨命終時，則轉生善道，或往生凈土，乃至六親眷屬，廣作佛事，水陸空行，超度亡靈；而人世之生死二大事，均有辦法矣。
故於釋迦佛法中，濟生之事，須藉此經；度死之事，乃屬《彌陀》等經。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教，變為適應今日現實人生之佛教，以逗近人學佛注重現生應用之機宜，乃提倡講演此經之第一因緣也。
再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之，則人類之理想世界，亦不無實現之希望也。故今日之學佛者，應將藥師如來，如何發願修行之方法牢記於心；孤掌難鳴，象擎易舉，集眾人之力量，方可轉此污濁娑婆為清潔琉璃也。
弘一法師：藥師法門是一乘速得成佛的法門
今天所講，就是探契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。
一、維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：『消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益』等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至於對於佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律
佛法之中，是以戒為根本，所以佛經說：『若無凈戒，諸善功德不生。』但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清凈，不至再墮落在三惡道中。
三、決定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以凈土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經》說：『若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。』依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者。吾人修凈土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經》中所說『消災除難離苦得樂』等種種利益。
四、速得成佛
《藥師經》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：『速證無上正等菩提，速得圓滿』等。
若欲成佛，其主要的原因，即是『悲智』兩種願心。《藥師經》云：『應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心。』就是這個意思。前兩句從反面轉說，『無垢濁心』就是智心，『無怒害心』就是悲心。下一句正說：『舍』及『平等之心』就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，儘力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修此藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起『悲智』的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰「南無藥師琉璃光如來」，不可念『消災延壽藥師佛』。
宣化上人:與娑婆世界眾生因緣最深的兩尊佛
釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題，出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裡頭，把全國的財富都捨棄了，出家修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果後，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深？他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀佛如來。
東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難；西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆。」雖然阿佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機緣，都是在娑婆世界。所以說：「二佛演化在娑婆，東阿，西彌陀。」東方就是阿佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以，消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來，那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。
你誰若能念消災延壽藥師佛，他就令你災消病散，罪滅福生，能以遂心滿願，來幫助眾生，這是延生的，是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢？就是往生的，你誰願意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛的名字，就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界——藥師琉璃光如來那個世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號。
在生的時候，你消災延壽，報盡舍壽的時候，就能生在西方極樂世界，他是往生極樂世界。所以在佛教裡頭，有延生的牌位，紅的牌位，是消災延壽藥師佛，佛光注照你這個本命元辰。那麼我們再生，不願意生在藥師琉璃光如來的世界，願意生在極樂世界，就念「南無阿彌陀佛」，我們臨命終的時候，就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的。
竺摩長老：藥師法門-用善心開啟佛門百寶箱
現在這部藥師經，就是顯密雙修的法門。經中十二大願，教人知道藥師如來所發大願的原理，以及前後長行經文所述各種修福、修富、求壽、求子等儀軌和方法，都是顯教的修法；其中的密咒，即平常俗說的「藥師咒」，或「藥師灌頂真言」。誦此咒時，身手結印，口誦真言、意密觀想，藥師如來以甘露水灌我頂門，湧入全身，一切罪業，皆可消滅，一切所求，無不如意。經中所謂「求富貴得富貴、求長壽得長壽、求男子得男子」，皆得成就。貧窮之人無有衣食、固然是苦；而富貴之人，財產成千上萬，無有子孫，不知將錢掛沙（ 傳授）給誰？若是給了不相干的人拿走，或是給自己不歡喜的冤家，而又是覬覦自己財產的人拿走，那更是死了眼睛也不能閉！但平常的人都知道「觀音送子」，現在讀了藥師經，才知道這部經，亦是佛教的百寶箱，求甚可以得到甚的。這並非講經的人特彆強調，故張其詞，叫人信仰，而是佛在經中親告阿難道：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信否？阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業，無不清凈。世尊，此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言，無有異也」。阿難是深了佛理的尊者，由於他的體驗與認識，從堅強的信念，發出這種誓詞，可知佛語不虛，無庸疑惑。
但在這裡還須注意的，誦經修法要得到靈感，須要具備三個條件：一要信心堅固，無有疑惑；二要虔誠恭敬，持有恆心；三要保持善心，不可做惡。如果已修了上面二個條件，而沒第三個條件，即一面誠心求佛菩薩庇佑，一面又自己三業不凈，別有所謀，為了私益，侵損他人。那你把上面所種兩種功德都破壞掉了。有許多信佛的人，禮誦功夫做了很久，不得靈驗，只要自己問心，有無實行這三個條件？如果沒有做到，尤其是第三個最難做的條件沒有做到，那你就要反省自己，勉勵求道，決不可錯怪修學佛法而不得靈驗了。
星雲法師：開示之藥師法
我已出家五十多年，參加過的藥師法會與彌陀佛七法會不計其數，對阿彌陀佛與藥師佛很有感情。有不少參與法會的信徒問道：「我們一下子打佛七念佛，拜西方阿彌陀佛，一下子舉行藥師法會，拜藥師佛，會不會有所衝突？會不會讓東方、西方的佛菩薩忙不過來？」其實不會的，佛佛道同，光光無礙，拜哪裡一尊佛？稱念哪裡一尊佛名號？都是一樣的。更何況《普門品》云：「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以藥師佛、阿彌陀佛，何嘗不是觀世音菩薩的化身所現。
人之所以會有張三、李四的不同，是因為眾生皆有分別，在佛的世界則沒有分別。也就是說，可依個人意願、性向、根機不同而入佛門，所謂：「歸元無二路，方便有多門。」所以十方三世佛中，只要禮其中的一尊佛，則所求一切皆能滿願，這也是佛門的偉大包容處。換句話說，禮藥師佛一樣可以往生西方，拜阿彌陀佛也可以求得無量壽。
參加藥師法會，稱誦藥師佛名號，不但是希望身體患有重病或器官有殘缺的人，可以因禮拜稱念如來名號而六根完具、相貌端嚴，即使心性魯鈍、冥頑不靈等心理不健康的各種人，也都能得到妥善救助，獲得身心端嚴。
藥師佛是大願王，可以滿我們所求所願，但重點在於把自己融入懺悔發願里，所以人在生活中要消災延壽並不困難。目前社會很重視環保，而藥師法門不僅講究心外環保，更注重內心的環保，即心靈的升華，是最典型的環保實踐者。
懺雲法師: 修藥師法門很有靈感！
我在建築大殿的時候，有一位居士，他對我說，叫我採用一個青年，他能全部幫我建築大殿。後來，這個青年，我了解了，我不敢用他。這個居士就一定要用他，那我不能。你布施是布施，我不能接受你的條件、得用他。好的，我求之不得；不相宜，我不能用。我就自己想：我有多錢就建築，沒有錢，我寧肯停工。
怎麼辦？
我就想起《弘一大師演講錄》上有：求生極樂世界，到了極樂世界，黃金為地、不用求金錢。可是，在娑婆世界，一切一切都需要金錢，建築大殿怎麼辦？我就想起弘一大師的話，在娑婆世界還沒有生到極樂世界的時候，我們求藥師佛加被、修藥師法門。
我想起來，就開始修藥師法門。
《藥師法門修持儀軌》，這是我照《弘一大師演講全集》中找出來印的。
先念贊藥師佛的偈子，「歸命滿月界」，我身心世界——眼耳鼻舌身意，包括六根、八識、我的命，完全都歸到大圓滿的月亮中間坐的藥師佛。我就念「歸命滿月界，凈妙琉璃尊」。阿彌陀佛身是金色的，藥師佛身是琉璃的、透明的，妙不妙！又清凈，藥師琉璃光佛，是琉璃身。
「法葯救人天，因中十二願，慈悲弘願廣，願度諸含生，我今申讚揚，至心歸命禮，南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光王佛！」
念完，我就拜一拜，拜十二拜、再坐下來念藥師咒。
念全咒二十一遍或七遍，再念咒心一O一遍。
藥師咒，全名叫「藥師如來灌頂真言」：
南無薄伽伐帝鞞殺社窶嚕薜琉璃缽喇婆喝啰闍也 怛他揭多耶阿啰訶帝三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三沒揭帝莎訶
我念藥師咒，建築費沒有向人化緣、源源而來，很不可思議！
蓋到大殿蓋好了、兩邊寮房蓋好了，前面的舊齋堂、現在是講堂，這邊的法堂都蓋好了。有住的學生，還爬到琉璃瓦上幫忙照料。蓋到那兒、建築費不缺少。
這是我甚深感覺佛法的靈感，真是不可思議！
我就站在佛前，點上香，念「常住十方佛、十方法、十方僧」，各一拜、共三拜。
再拜本師釋迦牟尼佛、給我們傳的佛法，我們現在得的佛法都是本師傳的，佛恩無量無邊，再拜本師釋迦牟尼佛一拜。
然後，開始拜藥師佛。
先念贊佛偈，就像「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫…」那偈子；而藥師佛是「歸命滿月界，凈妙琉璃尊…。」
藥師佛身，不是金身、而是琉璃，這個琉璃比現在一般、好比百貨公司的裝飾品，琉璃以至於比金子還貴，「凈妙琉璃尊」。而且，藥師佛的琉璃身，能看透，全身都看透。
我在前面拜，後面要是有人站著，我能從藥師佛身看到對方，因為清凈妙不可思議的，這是七寶琉璃的。
「尊」也可以說是世尊，很尊貴的。稱羅漢為尊者；稱佛就稱世尊，三世都尊重。
藥師佛的法葯，能救人天病苦，或是錢不足的苦。
「法葯救人天」，我們求藥師佛的法門來救我們、加被我們。
「因中十二願」，這是《藥師經》中，藥師佛發十二大願度眾生。
阿彌陀佛發四十八願度眾生，阿彌陀佛是專成就極樂世界，接引其它各世界的眾生往生極樂世界；而藥師佛，是專度眾生物資、金錢缺少的苦。
物資金錢缺少，也很苦啊！尤其是衣、食、住不足的時候，很苦，再是缺錢的時候，也是很困難、很著急。
藥師佛就是救我們人天的貧苦，或是病苦。
因中他老人家發過十二大願度眾生，那種慈悲很弘大、很廣，所有眾生，只要你求，缺少金錢物資，藥師佛都能度。
「含生」就是眾生，有生命的。
「我今申讚揚，至心歸命禮」，我就拜一拜。拜了十二拜，我就坐下念藥師咒。
《藥師法門修持儀軌》印過四版，因為大家都等錢用、都缺少錢，也都愛財，印出來，大家就發財，所以，多印好幾版。後來，我就沒再怎麼傳授。
今天過年聚會，都講發財，我就傳授藥師法門，很有靈感！很有靈感！
惟賢法師：現代社會提倡藥師佛法契理契機
太虛大師講過「佛教法門都是平等平等的」，你不能說哪個高哪個低，講西方凈土也不是忽略現在的，不過歷史宣傳，中國過去制度的影響，就比較偏重死後的問題，念佛等死，生前應該做些什麼呢就忽略了，東方凈土《藥師經》恰恰就可以補這個的不足。佛教人間化，人間凈土，恰恰就可以把這個偏差補起來，比較契合當前的情況。
念佛必須要與現實人生相結合. 念佛如果不修福德智慧資糧，光是想到今後生西方極樂世界，光想到臨命終時往生凈土，殊不知，彌陀法門還是講究修三福業：人天善、聲聞善、菩薩善，即人天方面的福報，這就包括人生方面的如何止惡行善，明因識果，進一步就是如何凈化心靈，把內心打掃乾淨。要持戒，求心解脫，進一步發菩提心，修大乘菩薩行。念佛就必須與這些方面相結合，而這些方面又是現實人生所必須要的。
藥師佛的精神就是人間佛教的精神。與現實相結合，就是人間凈土。這方面的內容《藥師經》就講得很圓滿，消災延壽不僅僅是表面上的消災延壽，實際上與佛法的中心思想是相結合的。比如說三身，法身就是常住世界，遍滿虛空，充滿法界；報身就是福德智慧圓滿；化身就是大悲心，發願度眾生。實際上三身是一體的，假若沒有般若，就達不到法身圓滿；沒有福德，就達不到報身圓滿；沒有悲心，就達不到化身圓滿。所以說三身是一體的，而這三身在現實中經過一定的階段，就逐步可以實現。這些與消災延壽就能完全結合起來，延壽就可以法身常住，消災就有福德，有福有德就可以消災，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，這都不是脫離現實，脫離人生的，這就是藥師經的深刻意義。
學習《藥師經》不單是拜一下佛，念一下藥師經，只是求消災延壽，平平安安過日子，還必須要與現實人生相結合，做到凈化人生、凈化心靈、凈化世界。這個意義就很深刻、很廣大，很深微。這也就是如何做人的道理，如何修菩薩行的道理，在現實生活中如何走正道的道理。
證嚴上人：宣說《藥師經》
「自古以來，許多教內大德都很重視《藥師經》，廣為弘揚藥師法門。」
「天災人禍不斷，起因於人心不調和，藥師法門就在對治人心病態。聽經並非就能消災解厄，重要的是聽經之後，要反省、檢討自己有無犯錯惡，期待凈化自己的心，進而凈化他人的心。若人心凈化，則一切事圓滿，整個社會、世間就能得到調和。」
就佛陀所說，有「西方極樂世界阿彌陀佛」和「東方琉璃世界藥師佛」，這兩個世界都是清凈的世界。不同之處在於西方淨土求「後世樂」；，東方凈土注重的是「現世樂」。
《藥師經》再三提示我們，時常「憶念受持」，便會得到隨心所求，滿足其願，如經文內中記載：「隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」像這樣現實社會人人祈求的現生中四種福報，只要專心憶念受持，就會如願以償！「憶念」，是要我們時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行，就是說：要求自己長壽，必要先做放生護生、醫病施藥的事業；求富饒，必先布施財物，救濟貧困；求官位權力，必先取人信服；要求男女〔子女〕，也必先廣結善緣。總而言之，我們要求獲得世間的利益，必須要付出一分的努力。現在時處末世，世間幾乎每天都有災害禍亂，這是世間的病態，人既然住在這病態的世間中，必是危險不安的，縱然求得了世間的財、子、福、壽等人事物慾滿足，而所住的地方不平安〔如水、火、風、地震或是戰亂等災害〕，物質財利等對我們有何作用呢？所以佛陀啟示我們要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，須要救普天下的眾生心。所以說心正、身修、家齊、國治、就天下太平了，這是件艱巨的工作，必須要大家的力量，互相輾轉相勸，共同勉勵，邁入藥師佛的十二大願中，以祈達到自救救人，自度度人，願諸位同修都利用慈濟作為渡彼岸的橋樑吧！
梭巴仁波切：殊勝的藥師法門
藥師佛法門具有強大的威力，帶來現前及究竟的成功。那是由於藥師七佛往昔在菩薩位時，為有情發了許多廣大願，並承諾將在釋迦牟尼佛教法衰微的濁世，實現有情所有的祈願。為此，他們強烈地發願要證悟成佛；這是他們禪修並實證菩提道的初發心。
我們現在正值五濁（煩惱濁、壽命濁、眾生濁、時濁與見濁）熾盛的時代。其它的四種墮落，基本上都來自第一種墮落──內心墮落（煩惱濁）；眾生的無明、瞋心、貪慾及其它的煩惱之所以如此熾盛，是因為眾生未曾在修行道上開展心性。
由於五濁熾盛，新型的疾病出現，病徵也改變了，醫生很難認知新的疾病，也不知道如何治療。這些征相正如蓮花生大師一千多年前，所預言的一樣。
因為眾生的心更墮落，一切也都更加墮落。食物和藥物的力量減退，甚至咒語的力量也削弱了。所以現在修本尊法，都必須比以前持更多的咒。不過，基於藥師諸佛往昔許諾的力量，實際上藥師咒在濁世反而更有威力。這是很有必要持誦藥師咒的理由之一。
向藥師佛祈請，威力強大，感應迅速──不限於療愈，其它的事行也一樣。因此，我們務必天天向藥師佛祈請，不僅限於療愈疾病，也為了成辦我們的修行和其它的事行。由於藥師諸佛的悲心和饒益有情的利他心力量使然，只要我們禪修藥師佛、持咒，並向藥師佛求助，必定會成功。藥師諸佛為眾生──特別是濁世有情發了許多願，而且承諾要實現我們的祈願。因此，我們向藥師諸佛祈請，會迅速地達成一切願望。藥師諸佛能夠帶給我們的究竟利益是成就佛果。
藥師七佛具有強大的威力，不僅限於療愈疾病，也能夠凈化生者和亡者的業障。如果能夠本著菩提心，在臨終者或動物耳邊，持誦藥師佛的聖號和咒語，最好不過了，因為那將使他們不墮惡趣。如果亡者已經聽不見了，可以持藥師佛咒，然後直接在他們身上吹氣或者先在滑石粉、香水上吹氣，然後把粉末、香水塗抹在他們身上。
修藥師法甚至能夠凈化亡者，把他們從苦難中救脫出來。持藥師佛的咒語，然後在所吃的肉上面，或死屍、死者的骨頭上面吹氣，都很有利益，可以凈除亡者的業障，使他們得以往生凈土或上界。如果你是肉食者，應當利益你所吃的被宰殺的動物。在吃肉之前，應當持誦這個強力的凈障咒，而且猛力地迴向，使那些動物即刻脫離惡趣，往生凈土或上界，永不再墮惡趣。
即使動物或人已經死了幾百年甚至上千年之久，心識還在惡趣，如果持誦藥師佛咒之後，在他們的骨頭上吹氣，照樣可以把心識遷移到凈土或上界。持誦藥師佛咒語之後，也可以吹氣在水上、沙上或滑石粉上，再灑在死亡的動物或人的骨頭或皮膚上。這麼做至少可以縮短亡者在惡趣受苦的時間。
修藥師法對於臨終者或亡者都十分有益。對於病重者，往往修廣軌的藥師法，其中涵蓋每一尊藥師佛所發的願。這個修法往往是決定那人存亡的關鍵。他們可能馬上康復，或者在一、兩天之內懷著平和的心往生，不必長久地活著受苦。修藥師法不但對重病的人很有效，還會帶來事業、修行或者其它事行的成功。
藥師佛的禪修和修法也經常被用來幫助長期昏迷的人。當然，復原是緣起法──觀待於那人的惡業多麼重大。如果惡業不是太重，甚至在修藥師法不久之後，病人就復原了。如果惡業重大，可能需要修好多次：十次、二十次、三十次甚至四十次。如果障礙重大，除非下很大的功夫去修法、禪修，否則病人不會復原。
堪千創古仁波切：只要經常向藥師佛祈求就會受到保護
只要你們經常向藥師佛祈求，就會受到保護。我可以告訴各位一個我親身的經驗，當我住在錫金隆德寺的時候，有一次我需要進城，有一部車經常由寺院開去城裡，我認識那位司機，告訴他，我那天需要一起進城。但是不知什麼原因，他沒有通知我就開車走了。所以，我只好找了另一部車坐到城裡去，就因為這樣，我現在還活著。第一部車出了嚴重的車禍，除了司機倖免，所有乘客皆喪生；尤其像我這麼胖，若是在那部車裡，肯定會被壓扁。我認為自己得免於難，是由於三寶的加持，因為沒有明顯的理由，為什麼司機那天沒載我一起進城。
我將這件事牽連到藥師佛，是因為在那之前，我曾遇見尊勝的薩迦法王(His Holiness Sakya Trizin Rinpoche)，我曾請求他為我占卜未來的吉凶。他說：「如果你能夠修一百遍藥師佛法，則一切可能影響到你的障礙都會化解。」於是，我就修了一百遍我們在講的這個藥師佛法(編案：指自天法中集結而成的《藥師琉璃光法流儀軌》)，我認為，這就是我沒有死於那次車禍的原因。所以，這裡說到藥師佛法能夠保護一個人，因中毒或意外導致的過早死亡等等，我是深信不疑的。
摘錄自：1999年6月，堪千創古仁波切在美國指導為期八天有關藥師佛的閉關。
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