古人為何稱妻子為「內人」，李敖說「內人」是妓女？

洛陽古墓博物館中的古代磚雕，畫面上是一對夫婦。由於光線和拍攝角度的原因，近處的婦人很「囂張」，遠處的男人隱於暗處，似乎有些「妻管嚴」。

當一個中國男人說出「內人」這個稱謂的時候，他的頭腦中一定會閃現出「男主外女主內」這個標準的社會分工模式。因此，「內人」不僅僅是對妻子的謙稱，還反映了古代中國的這種分工模式。

不過，有人不同意這個謙稱所蘊含的分工模式，這個人就是台灣著名作家李敖先生。

李敖先生在1979年所寫的《且從青史看青樓》一文中說：「現在人稱自己太太做『內人』，如果這位太太是『從良』了的，倒真名副其實。原來唐朝稱妓女叫『內人』。《教坊記》里說：『妓女入宜春院，謂之內人。』張祜的詩說：『內人已唱春鶯囀，花下傞傞輕舞來。』都特指妓女。」

他又說：「現代人向人介紹自己老婆是『內人』的時候，無異同時告訴人自己是『龜公』，是『大茶壺』。兩位男士互相介紹自己內人的時候，就同時是兩隻『龜公』，兩把『大茶壺』。三人四人，五人六人，自然依此類推，不在話下。這些謔話，都因為古人將妓女『以充家用』。」

河北大學教授劉玉凱先生在《出口成錯》一書中據此得出結論：「這樣說來，如今還有人故作高雅地稱自己的夫人為『內人』，真是天大的笑話！」

此圖為唐代長安城復原平面圖（此圖來自網路）。長安城以貫通南北的朱雀大街為中軸，分東西兩區，東區的平康坊為隸籍教坊的諸妓所居，因地處城北，又稱「北里」。唐人孫棨所著《北里志》載：「諸妓皆居平康里……其中諸妓，多能談吐，頗有知書言話者。自公卿以降，皆以表德呼之。其分別品流，衡尺人物，應對非次，良不可及。」唐人崔令欽所著《教坊記》則載：「妓女入宜春院，謂之內人，亦曰前頭人。常在上前，若其家猶在教坊，謂之內人家。」

漢語辭彙都有一個演變的過程，唐朝稱妓女為「內人」確實不錯，但最初「內人」也確實用來稱呼自己的妻妾。《荀子·法行》篇中說：「曾子曰：『無內人之疏而外人之親。』」「內人」和「外人」對舉，很顯然，「內人」指家人。這是「內人」的本義，妻妾也是家人，正是由此引申，「內人」才用來指妻妾。

《禮記·檀弓下》載：「文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：『昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫。』」

此圖出自清人顏希源所撰《百美新詠圖傳》，是清代早期有名的一部人物木刻版畫書。畫中人瑩娘，「平康妓也，玉凈花明，尤善梳掠畫眉，日作一樣」。

敬姜是魯國大夫文伯的母親。文伯死後，朋友和臣僚還沒有痛哭流涕呢，他的「內人」倒放聲大哭起來，敬姜因此判斷兒子生前一定薄於賓客朋友之禮。鄭玄註解說：「內人，妻妾。」《孔子家語·曲禮子夏問》中的記載則更直截：「公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲。」《孔叢子·記義》則如此記載敬姜的評價：「今死而內人從死者二人焉，若此，於長者薄，於婦人厚也。」由此可知，「內人」的稱謂最初就是指妻妾。

唐朝稱妓女為「內人」固然有之，但同時唐朝也稱妻子為「內人」。全唐詩中錄有黃滔《喜侯舍人蜀中新命三首（之三）》，尾句為：「內人未識江淹筆，竟問當時不早求。」黃滔讚揚侯舍人的文采堪比南朝著名文學家江淹，以至於妻子埋怨他為何「當時不早求」。這裡的「內人」即指妻子，而不可能指妓女。

此圖出自清宮內府藏品《燕寢怡情》，畫面呈現了兩情相悅的男女的生活場景。

即使到了清代，仍然用「內人」來稱呼妻子。《清詩別裁集》中錄有吳嘉紀《內人生日》一詩：「潦倒丘園二十秋，親炊葵藿慰余愁。絕無暇日臨青鏡，頻過凶年到白頭。海氣荒涼門有燕，溪光搖蕩屋如舟。不能沽酒持相祝，依舊歸來向爾謀。」雖然生活艱苦但夫妻情深，描寫得十分感人。趙翼也有《觀家人腌菜戲成四十韻》一詩，其中吟詠道：「茹蔬貧宦慣，蓄旨內人工。」「旨」是美味的食品，這句詩誇讚自己的妻子擅長製作並儲存美味的食品。

綜上所述，把自己的妻子稱作「內人」一點兒錯都沒有，而且不僅不是「故作高雅」，相反倒確實是古意盎然。李敖先生只知其流不知其源，口出讕言，以至於鬧出了「龜公」的笑話；而劉玉凱先生則人云亦云，錯上加錯，那才真是天大的笑話呢！（文/許暉）

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