六呼守住中國書畫的尊嚴

摘要：三硯齋主天波 《中國文化報》2016年10月2日，頭版頭條發表了「世界藝術史大會：我們該關注什麼」一文，其中關於中國美術的表述，有失中國美術世界話語權，仍然加帶著崇洋媚俗的陰霾，對建設中國特色社會主義先進文化強國，顯然不相和諧，逼我又得拿起「呼喚正義的美術批判&r…

推薦關鍵字

三硯齋主天波

《中國文化報》2016年10月2日，頭版頭條發表了「世界藝術史大會：我們該關注什麼」一文，其中關於中國美術的表述，有失中國美術世界話語權，仍然加帶著崇洋媚俗的陰霾，對建設中國特色社會主義先進文化強國，顯然不相和諧，逼我又得拿起「呼喚正義的美術批判」之筆來，提出兩個問題予以商榷。

（一）關於「吳冠中及劉海粟……激發和引導了中國現代藝術的發展」的問題。

「世界藝術史大會：我們該關注什麼」一文中說「『誤解與曲用』分會中，張長虹在《中西藝術的『高處相逢』--對吳冠中石濤解讀的再思考》中分析了吳冠中、劉海粟大力推崇石濤蘊含西方現代藝術思想之觀點的由來、過程及影響，他認為吳冠中及劉海粟的觀點雖然是一種有意的『誤讀』與『曲用』，但在客觀上激發和引導了中國現代藝術的發展」。

下面我想列出這樣三點，試行研究。

1、石濤說「筆墨當隨時代」，這是中國美術繼承創新發展的根本法則，這是中國美術本身不可置疑的、超越時空的獨特性與先進性，相繼已有千年以上的歷史。所以中國美術總是與時俱進，歷朝累代都以其各自的時代筆墨精神之美，展現予人們。

而吳冠中提出「筆墨等於零」的錯誤觀點，激起有識之士的嚴勵批判，自己已經承認「無話可說了」，後來由於得到某些支持，又改口胡說「其實他（指石濤，天波著）早先提出了」筆墨等於零「的概念（見2005年上海美術館吳觀中畫展」一個情字了得「一文）」。

2、石濤說「真在氣，不在姿也（氣即精神，姿即形式，天波著）」。這句話足以說明了中國美術作品的藝術品位，主要在其對人類精神的反映，不在於形式。

而吳冠中卻始終在大聲疾呼推崇西方美術的「形式美」。

3、文化是一個民族或國家傳承與發展的基石。就中國現代藝術，必須服從關於建設具有中國特色社會主義先進文化強國的大方向，這就註定它同時必須具備中國特色、符合中國人審美情趣、富有社會主義文化先進性等關鍵要素。

對上述情況，如果按照中國哲學的觀點去評說：

石濤秉承中國美術的基本法則，其藝術理念完全把握了理性認識的深度而進入「道」的高級層面，最純正的體現了中國美術思想，哪裡能找到「西方現代藝術思想」的蹤影呢？

吳冠中崇拜西方「形式美」。西方「形式美」的藝術理念，還停留在感性認識、即「術」的低級層面上。他用自己低劣的藝術眼光來看待中國美術，連中國美術的門戶都還沒有摸著，對「吳冠中、劉海粟大力推崇石濤蘊含西方現代藝術思想」，既然是「一種有意的『誤讀』與『曲用』」，難免只是一通胡言亂語罷了，所謂「激發和引導了」的絕對不會是具備中國特色、符合中國人審美情趣、富有社會主義文化先進性的、中國現代藝術之「發展」。

我們的學者，對中國現代藝術的發展，這樣嚴肅而高邁的大問題，簡直如同兒戲，竟將吳冠中、劉海粟對中國美術的胡言亂語，被稱讚「激發和引導了中國現代藝術的發展」，自欺欺人，好不險也！

（二）關於「中國學者經常套用國外某一理論來解釋中國的藝術作品或藝術現象」的問題。

「世界藝術史大會：我們該關注什麼」一文說「中國學者徑常套用國外某一理論解釋中國的藝術作品或藝術現象，而國外學者並不採用中國理論作為分析工具，可見當代強勢理論資源仍然在西方」。

難道中國美術真的就沒有世界話語權嗎？非也！中國美術理論資源不僅雄厚，而且還極具獨特性與超越時空的先進性。

下面摘錄我「中國書畫論要」一文中，「關於筆墨」的部分文字為證。

--筆墨所指不是屬於工具或材質的毛筆、墨汁，而是中華民族遵循本民族的文化特色，以毛筆、墨汁為主要工具和材質所創造的，極為特殊又奧妙非常的書畫藝術共同之根本法則。它不同於普通的線條，由形式、功夫、神韻（精神感情）三個基本方面組成，有極其豐富高超的藝術含量。是中國書畫構成的主要因素，也是中國書畫特徵的形成及氣質、神韻（精神感情）生髮的依託。

--經過我對中國書畫五十年之研究與實踐探索，發現筆墨則是中華民族當之無愧的一大藝術發明。

--考量世界繪畫，筆墨為中國書畫獨有之，它是中國書畫共享的本質特徵。與時俱進，保持著經久不衰的新穎性；筆墨傳神，奧妙絕倫的藝術價值，展現著無限的創造性；筆墨擔當著書法與繪畫兩者藝術的構成與審美標準，顯示了廣泛的實用性。

--筆墨源於書法，走向成熟的時間應該以今草的產生為標誌，當為漢朝草聖張芝時期，距今約兩千年之久，推廣於繪畫，展現了書畫一體的奇觀，奠定了筆墨引領中國書畫發展的大趨勢。

--筆墨傳神，是筆墨的核心價值。它是使中國書畫從表現物象走向表現人類精神的一大飛躍，其物象則退而成為筆墨傳神的載體，至今仍然表現出遠遠超越了西方繪畫僅是周旋於形式（抱括變形、抽象）以求變化的低級現象，創造了世界上任何繪畫無法企及的藝術高度。

所摘錄的這些理論資源，在中國書畫古代理論著作里隨手都可找到，我不過是借用現代語言與幾十年的實踐感悟，將它做了劃時代的詮釋而已。它才是激發引導中國現代藝術發展的根據。

世界藝術史大會，對宏揚中國美術理論，強調中國美術的世界話語權，是多好的機會啊！而我們的學者，全身相靠中國美術千百年所積累的雄厚理論基礎，竟無話可說，只能卑微到「套用國外某一理論來解釋中國的藝術作品或藝術現象」，如此，不是「當代理論資源仍然在西方」，還能怎麼樣呢？

最後的話：

上面所批判的兩種現象，其一是把活躍於千百年之久的中國美術思想，總要想方設法給扣上「蘊含西方現代美術思想」的套子，貶低中國美術思想的獨特性與先進性；其二是捧起西方美術理論，居高臨下，對中國美術說三道四，牽強附會，總要把中國美術拉入西方美術理論的蔭葆之下。這兩種現象雖然表現有所不同，但是內含卻完全一致：暴露了學者們，缺乏對中國美術的自信與修養，總想使中國現代藝術投向西方現代藝術的模式。

其實上述兩種現象在美術界並非個別，仍然是一些領軍人物身上難以治癒的時弊頑症。他們對內傲慢無知，對外崇洋媚俗，總是以西方現代藝術馬首是瞻。如果對美術界的這種腐敗現象不能消除，焉能樹立起對中華民族優秀傳統文化的自覺！對中國美術的自信！關於中國書畫世界話語權，不要說在一些領軍人物身上難以出現，即使年輕一代，受他們的控制與影響，能不能學到手，恐怕還只能在泡影之中！

希望這第「六呼」，真正能夠成為我，關於「呼喚正義的美術批判」的終篇！！！

2016年10月8日完稿於上海個中居

TAG:雅昌藝術網 |

※書畫藝術品收藏之道中國書畫的「神醫
※四大畫僧的書畫世界，中國畫典範
※中國書畫，中國人的驕傲！
※中國繪畫的畫面結構——詩書畫印
※中國書畫巨匠畫僧史國良專訪
※中國書畫史-畫聖吳道子
※《中國文人書畫》之陸健
※四大畫僧的書畫世界，這才是中國畫
※十大國粹中，書畫名列第一，中國書畫，中國人的驕傲！
※中國「文化之巔」——詩書畫印
※中國濉溪知名書畫家張守信古詩《舞劍》
※書畫藝術品收藏之道傳統中國書法的意境美
※中國書畫常識大全
※老九報道古意難為——曾珍書畫作品展在中國國家畫院美術館開幕
※中國書畫裝裱藝術
※《書畫中國》推薦畫家——陶古
※中國書畫何以推崇「古」？
※中國書畫十大天價
※書畫界慎談「國學」