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十句話讀懂孔子的「仁」

孔子的思想歸結起來,可以用一個字表示,「仁」。在《論語》中,就有許多篇幅都談到了仁。值得注意的是,孔子對仁的表述在不同的語境下是不一樣的,如孔子的弟子顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲都曾問孔子何為仁,孔子的回答各不相同,這與他因材施教的教學方法有關。


不過總的來看,仁是孔子所認定的一個基本的道德行為準則,是世人尤其是君子應該踐行的基本理念,這是毫無疑問的。下面我們就通過十句話,來看看孔子的「仁」思想。


1

這一段話一開始是孔子對富貴的一個看法。他說,「富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。」在孔子看來,富貴是人人都想要的,但是關鍵在於以什麼樣的方式得到,如果使用不正當的方法得到的,那他就不接受。關注微信books9,獲取更多精彩內容。


求仁不難,難的是擇仁、安仁,難的是面對富貴貧賤的取捨時是否依舊以仁為標準。而君子為仁,則是無時無刻不用其力,就是在倉促匆忙的時候、顛沛流離的時候也一定是與仁德同在的。所以說,惟君子能在任何情況下不離開仁,在任何時候都安於仁,也正因為如此,這樣的人才被稱為君子。



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2


夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。  --《論語·雍也》


這句話是子貢問孔子「如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?」時,孔子的回答。孔子認為,能做到這一點,已經不僅是仁了,而是聖德了。


仁是什麼呢?自己要站得住,同時也使別人站得住;自己要事事行得通,同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做,可以說是實踐仁道的方法了。



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3


仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。  --《論語·述而》孔子曾說「求仁而得仁」,仁,出於人心,而非在外之物,反諸己身就可以得到仁。為仁由己,欲之則至,何遠之有?所以孔子說,仁德難道離我們很遠嗎?我要它,它就來了。



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4


克己復禮,為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由仁乎哉?  --《論語·顏淵》


這是孔子針對顏淵問仁的回答。顏淵此人本身就有很好的德行,對這樣有德行的君子,孔子要求「克己復禮」,即克制自己的慾望,規範自己的行為,使言語行動都合乎禮儀規範,也就是「約我以禮」。


仁在人心,為仁由己。實踐仁德,全憑自己,還憑別人嗎?那麼如何做呢?具體來說就是四個「非禮勿」,不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。


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5


愛人。  --《論語·顏淵》


這是樊遲問仁,孔子的一個回答。「愛人」是孔子「仁」思想的主要方面,是一種大愛,是由父母而兄長而朋友而惠及眾人的愛。孔子曾說「君子學道則愛人」,君子學道,就會有一顆仁愛之心,如此方能學有所用。


樊遲在問仁之後,又問知,孔子說「知人」,即「舉直錯諸枉,能使枉者直」,其實這也是仁,使枉者直換句話說就是化而為仁,可見知與仁是相通的。



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6


居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。  --《論語·子路》


在《論語》中,樊遲曾經三問仁。這是樊遲問仁孔子的另一個回答,從恭敬忠信的角度來回答。居處恭,謂平日獨居的時候容貌態度端正莊嚴;執事敬,謂工作嚴肅認真;與人忠,謂為別人忠心誠意。


仁者人道,是人與人相處之道,人與人相處,應該以恭敬忠信為主。夷狄也是人處之所,也應當保持這幾種品德,所以說縱到外國去,也是不能廢棄的。



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剛、毅、木、訥近仁。  --《論語·子路》剛指剛強,毅指果決,木指樸質,訥指鈍於言,也就是說語言不輕易出口。孔子說「巧言令色,鮮矣仁」,花言巧語、面貌偽善這樣的人,仁德是不會多的。而剛毅之人自然不會有偽善的面貌,木訥之人也不會有那麼多的花言巧語,有這四種品德的人自然近於仁德。



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8


己所不欲,勿施於人。  --《論語·衛靈公》子貢問孔子,有沒有一個字可以終身奉行呢?孔子回答說,大概是「恕」吧。也就是「己所不欲,勿施於人」,自己不想要的,就不要加給別人了。這正是推己及人,心在仁道。



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9


當仁,不讓於師。  --《論語·衛靈公》


維護好師生間的和諧關係固然重要,但在孔子看來,對仁德正義的維護顯然更為重要。因此他說,面對仁德,即便是老師,也不與他謙讓。


同時,這句話也強調了:「以仁為己任」,不可限於獨善其身,要主動承擔起宣揚仁德正義的責任,遇行仁之事,應當率先向前、有責任意識,不必謙讓,勇做出頭椽子,仁義才能得以宣揚與伸張。



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10


能行五者於天下為仁矣。  --《論語·陽貨》


這是孔子針對子張問仁的回答。這裡的「五者」,指恭、寬、信、敏、惠,孔子說能處處實行這五種品德,便是仁人了。


恭,是莊重,莊重就不致遭受侮辱,恭則不侮;寬,是寬厚,寬厚就會得到大眾的擁護,寬則得眾;信,是誠實,誠實就會得到別人的任用,信則人任焉;敏,是勤敏,勤敏就會工作效率高、貢獻大,敏則有功;惠,是慈惠,慈惠就能使命人,惠則足以使人。



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