陽貨第七章至第九章

文史 10-25

陽貨第七章至第九章

陽貨第七：佛肸召章

【原文】

佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」

【解讀】

佛肸依託中牟起叛，召孔子出山。如同公山弗擾請孔子那次一樣，這次孔子也很想去，被子路勸阻。

子路勸阻的理由是孔子曾經告戒弟子們亂邦不入，而孔子的辯解是凡事因人而異。真正硬的東西磨不薄，真正白的東西染不黑。後人因此分辨，子路引用的是守身常法，孔子爭辯的是行道權變。孔子也是用世心切，不想做系而不食的葫蘆。

孔子是心憂天下的人，故他一生總想去改變世道；但他又是豁達通變的人，故能識判時勢，不執著於做具體的政務。

陽貨第八：子曰由也章

【原文】

子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

【解讀】

居，是坐下來的意思，讀來頗覺生動。

仁、知、信、直、勇、剛，無一不是值得稱道的品質，也是孔子教育學生最重要的內容，但此章孔子將它們全部基於「學」。唯有學，才是人類行為與文明的基石。

儒學所以成為中國思想與文化的主流，固然因其思想內涵及其對中國文化與社會的引領與型塑，但就手段而言，根本的方法與路徑在學的培植。

此章論學，雖是著眼於一己的修身，但儒家心中的社會全由每一個個體構成，因此此章論學同樣適用於社會。

陽貨第九：小子何莫學夫詩章

【原文】

子曰：「小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」

【解讀】

儒家一直重視詩教，後世編《千家詩》作少兒讀物，亦是顯證。詩教傳統自孔子始。孔子教兒子，也就是學《詩》與《禮》。

詩不同於說理文字，必須通過形象來傳遞精神，這就要求對景物與人事有細緻觀察與描摹，對精神有親切體會與把握。讀詩亦須用心，否則難有收穫。孔子的興、觀、群、怨，指出了讀詩的重要門徑，沿此用心，可入詩境。

春秋時期各種朝聘宴享，動必引《詩》，故《詩》又足以教人如何待人，事父與事君只是舉近與遠的要例。

何俊

男，1963生。現任杭州師範大學教授、副校長，兼國學院院長，兼任浙江大學哲學系博士生導師。主要研究中國哲學與思想史，曾出版《西學與晚明思想裂變》、《南宋儒學建構》、《事與心：浙學的精神維度》、《師英錄》、《不舍國學》等著作。

親近儒家文化

成就君子人格

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