讀懂這張圖 你就能明白人類社會演進的秘密
作者簡介
吳小潭，原名吳玉中，畢業於浙江財經大學，1997年參加工作，主要從事國學方面的學習與研究。自2006年起講解《道德經》、《論語》《金剛經》等經典，2013年有幸被浙江大學《揭開道德經中的宇宙奧秘》課題組聘為特邀專家，參與編撰工作。
天道運作有一個重要特徵，那就是天道二重性。其一縱向的生養關係或者說是新舊傳承關係；其二是橫向的協作互助關係。在形而上的世界當中，這雙重關係不停地相互作用著，同時操控著形而下的世界。
文/吳小潭
天道的重要特徵：二重性
對於男人而言，有一個問題始終是難以回答的，那就是遇到婆媳關係緊張時，媳婦就會問，當我和你媽一同掉到水裡時，你先救誰？面對這個千古難題，是任何一個極具智慧的男人都不知道該如何回答。
其實提出這個問題的女人是很厲害的，或許她的認知並沒有達到一定的高度，但其實這個問題已經涉及到操控整個世界運作的天道的一個重要特徵，那就是天道二重性。哪二重性呢？其一，就是縱向的生養關係或者說是新舊傳承關係；其二是橫向的協作互助關係。在形而上的世界當中，這雙重關係不停地相互作用著，同時操控著形而下的世界。
我們來看，這個男人與他的母親就是一種縱向的生養關係。這是一種以血緣為紐帶的關係，可以說是先天性的關係，誰也無法改變。人類社會就是這樣一代又一代繁衍至今。
看一看族譜，時空感就會油然而生（資料圖）
現在的小孩子很少進祠堂了，其實有機會到祠堂里去的話，可以看一看自家的族譜，一代代先人記載在冊，那種時空感就會油然而生。
但是，每一個男人不討老婆就沒法生孩子呀！所以，除了這個縱向的關係以外，還有一種橫向的關係。最典型的就是夫妻關係。結婚之前，兩人之間是你是你，我是我，各過各的生活，毫無相干，因為機緣巧合，相互吸引，瓜熟蒂落，成為一對，又組成一個新的家庭，開始養兒育女。但是這種關係與縱向的親情關係相比就顯得弱些了。可以說這種關係是雙方後天所形成的關係，與生養關係相比較不具有穩定性，說不定會從兩看相不厭變為不願再相見，勞燕各自飛。
父母與孩子的關係，是一種無選擇關係。在孩子出生之前，不存在有什麼條件可談。比如說，父母必須要給孩子房子、車子等，否則我不做你家的孩子。父母也不可能說，你必須是聰明健康的孩子，否則我不要你。所以，很多東西是未知的，但是有血緣在聯繫著。所以，一個家庭依靠什麼來維繫呢？很自然地是「父慈子孝，兄友弟恭」。但是，畢竟是有個體的利益，所以父子相殘、兄弟反目的事情也就見怪不怪了。畢竟有些事情是無法理清的，比如對大兒子好些，所以清官難斷家務事。
而夫妻關係則是一種選擇關係。以前是父母之命，媒妁之言，父母會幫孩子做選擇，媒人則做雙方的溝通，總是想找到門當戶對的。現代社會流行自由戀愛，自己找婆家。總歸一句話，人人都想找到自己稱心如意的對像來一起過小日子。
刁蠻的媳婦會用這個問題來為難丈夫，以逞一時之快，但是賢惠的媳婦就不會問這個問題，因為她不會讓人處於兩難的境地。
大家可以閉上眼睛想像人類社會當中，這種縱向與橫向相互交錯，又不斷向前伸展的模樣。橫向關係，如夫妻關係、兄弟姐妹關係、朋友同學關係、鄰里關係、同行關係、夥伴關係、客戶關係、合伙人關係。縱向的關係如最親近的父母、伯叔姑姨等，再上一層的是爺爺奶奶、外公外婆等。當然，也可以再一輩一輩地往上推，也可以一輩一輩地向下推。大家可以想像一下，在這個地球上有70億人口，他們是處於怎樣的一種狀態呢？一部分人處於一個平面，這個平面中的許多男女會結合成立一個家庭，生下許多男女小寶寶，這樣形成一個新的平面，當這些小寶寶長大成人後，他們又會結合成為一個個家庭，又生下好多男女小寶寶，這樣又形成一個新的平面。一部人類史，其實也就是一個個平面的推進史。
或許有人會認為在這個世界上生活著這麼多人，人與人之間的距離一定是很遙遠的。恰恰相反，你離英國女王的距離只是間隔了五個人而已。美國社會心理學家米爾格倫提出了一個六度分離理論，該理論認為你與世界上的任何一個人之間所間隔的人不會超過五個。比如你的一個朋友的孩子在英國讀書，他的老師認識某位議員，而這位議員的一位朋友與英國女王有聯繫。所以，別看世界上的人很多，換個角度來看，這個世界很小。
太極圖蘊含的古老智慧
言歸正傳，其實，對於這情況，我們的老祖先早已觀察到了，並且用圖像把它表現出來。我們來看太極圖，大家想像一下有無數個太極圖處於一個平面。有無數條黑白魚是相互纏繞著，吸引著，它們又生出許多小的黑白魚，隨著這些新生的黑白魚的出現，在原有的平面之上又生出了一個新平面。而這些小的黑白魚又漸漸長大，又相互結合生出許多更新的小黑白魚來，又有一個更新的平面，以此類推，奔湧向前。我想，所謂的紅塵滾滾，也就是這樣吧。
太極圖蘊含了二重性（資料圖）
所以說，對於老祖先傳給我們的太極圖，我們不能只看到一個孤零零的太極圖，要看到有無數個太極圖；不能只看到靜態的太極圖，要看到黑點與白點會結合的動態的太極圖；不能只看到平面的太極圖，要看到立體的太極圖，它一直在變化，在推進，但基本規律不變。不僅人類社會的關係是這樣，整個客觀存在的世界的發展變化都是遵循著這個規律。
那麼，通過太極圖，我們所挖掘出來的有什麼呢？就是有兩種非常重要的關係，這兩種關係維繫著整個世界得以長久地運作著。這兩個關係，其一就是縱向的生養關係或新舊繼承關係，其二就是橫向的協作關係。同樣的，在我們人類社會當中，如果是要大家都能安居樂業、長治久安的話，必然要認識到這兩種關係在我們的生活當中的重要作用，要正視它，處理好它。
我家的西邊有一座山，原本是接近荒山野嶺，近期政府投資，建成了一個梅峰公園，由於環境好，竟引得周邊小鎮的居民也驅車前來遊玩煅煉，人氣是越來越旺。有一天傍晚，我也去散步，居然發現在公路旁邊有一位老婆婆在擺攤賣礦泉水。這位婆婆把水運到山上來，是因為她心地善良，看到前來遊玩的人們難免會口渴，所以出現在這裡。我想，其實老婆婆的境界並沒有如此之高，她真實的想法只不過是賺些小錢以補貼家用而已。
其實這個簡單的社會現象，也蘊含著「道」的原理。就在梅峰公園裡，先是人煙稀少，漸漸人多了起來，一些人會這樣想，口真渴，要是有人賣水就好了。有一種對水的隱形的需求產生了，隨著這種需求越來越強烈，也有與之對應的一些人感覺得到了。這不就是處於混沌積蓄的階段嗎？終有一天，爆發了，這個老婆婆挑著水出現在梅峰公園了。她在公路旁看著每一位過往的遊人，等待向她買水的人。這不就像太極圖中的初生的陰魚等初生的陽魚或者初生的陽魚等初生的陰魚，然後與之結合嗎？這裡面既有縱向的無中生有的關係，又有橫向的顧客與老婆婆之間互生互根的共存關係，利益此消彼漲的橫向關係。這就是天道二重性的表現。
可以想像，如果人氣足夠旺，不久之後，賣棉花糖的，賣糖葫蘆的，賣氫氣球的，以及賣燒烤的，都會出現。就會形成繁榮的市場。這裡面不就是有橫向的平行關係與縱向的新舊關體系在不斷地擴大，相互交織著，所以有形而下的這種市場嗎？
但是，如果人氣不夠旺，甚至消退的話，會連賣水的老婆婆也消失了。之所謂「天地不仁，以萬物為芻狗」。
天道二重性影響了世界的演進
這個道理不僅僅是當下這樣子，其實自從人類產生以來就是這種樣子。大家可以想像，在遠古的時候部落與部落之間偶爾有物品進行交換。當時人們的生產主要是自給自足，有所剩餘用作交換。
原始部落之間偶爾有物品交換（資料圖）
但是，隨著生產力和發展與分工的細化，專門為交換而生產漸漸佔了上風。人類歷史上的第一次大分工就是畜牧業與農業的分離。接著手工業又從農業中分離出來，這是第二次大分工。社會上又出現專門以交換為目的的生產，又出現了專門從事商品買賣的商人階層。這就是人類第三次大分工。我們可以把每一次大分工，或者細化到每一個新的分工出現，這些人都是在尋找與之相結合的另一半，就好像老婆婆守著水在等顧客一樣。
其實，從事各行各業的老百姓的訴求非常簡單，無非是能多賺些錢，安居樂業而已。俗話說，無利不早起嘛，這也是可以理解的。
再打個比方，王五是一位農民，他在種田之餘還從事打鐵這項工作。原本只是利用閑余時間給自己家裡製作些鐵制工具。可是大家發現王五的製作的工具經久耐用，一傳十，十傳百，附近的農民都來請求他幫忙製作工具。很自然地，王五不種田了，他由一位農民變為了一名鐵匠，這種轉換就是王五自由選擇的結果，也是相應而生。可以肯定的是，他作為鐵匠的收入會比種田來得多。那麼王五的收入來自哪裡呢？自然，打鐵器是一種積蓄，而只有把產品賣給了客戶，錢貨兩訖後，收入才實現，財富有所增加。那麼財富從何而來呢？對於王五來說，收入減成本，就是利潤了。而對於顧客來說，通過其它渠道（如自己製造）獲得產品的費用減去從王五處購入的費用的差額就是增值的財富。所以，大家可以看到，王五之於客戶，他們之間的關係是平等的。又因為雙方都能從交易當中獲得財富，且財富會均等化，之所謂「民莫之令而自均」，這就會催生這種關係，這種關係自然是一種和諧的關係。
王五從中獲利，也就變得更加敬業了，發揮工匠精神努力製造出更好價廉物美的產品。隨著客戶越來越多，王五發揮創新精神，開發出剪刀等產品。為了擴大客戶群，王五是童叟無欺，對人友善，誠信經營，大家可以想像，憑藉著王五的勤勞與智慧，數年以後，王五一家人過上了富裕的生活。
一些人看到王五打鐵掙了錢，也學著打鐵，浙浙地形成了一個地方產業。隨著時間的推移，整個行業也不斷的交流學習與變化，比如手工變機械化，原材料由鐵變鋼，家庭作坊變工廠，家族企業變合作社等等。
所以，我們在讀歷史時要觀察分析這個社會的環境氛圍是怎樣的。它是能提高每個人的勞動積極性，令每個人蠢蠢欲動，想怎樣獲得財富呢，還是無情地打壓了每個人的積極性，讓他們不願勞動，更不要談創新，甚至出現了怠工，破壞勞動工具，逃跑，甚至暴力反抗？
從王五的身上我們可以擴展到各行各業之上，透過他們在日常生活當中忙忙碌碌的身影，我們可以想像他們之間的關係就像是有無數個大大小小的太極圖相互結合又生出新東西又相互結合，橫向擴張，縱向推過，如此這般，操控著整個社會向前發展。
天道的二重性就體現在橫向平向關係的和諧與縱向新舊關係的順利交替。這不是很簡單的事情嗎？可惜的是「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行」。縱觀中國的歷史，老百姓能過上這種日子是少之又少。那麼，是什麼妨礙老百姓和諧生產生活呢？正是人為地對天道二重性的破壞。
商鞅變法（資料圖）
秦國的商鞅變法的故事大家都知道，據《史記·商君列傳》記載，商鞅在推行新法之前，在都城的南門市場上立了一根三丈高大木頭，告訴百姓，誰能把它搬到北門的話就給他十鎰黃金。當時老百姓感到很驚奇，沒有人敢去做，可以想像當時官府與百姓的關係是怎樣地惡劣。商鞅又宣布，誰能做到的話，給他五十金。重賞之下，必有勇夫，有一個人呢，就把這根木頭搬到北門去了。商鞅馬上給這人五十金。大家對這件事解讀為「賞罰分明」，我個人認為，商鞅同時也在告訴大家，有勞就有得，你的就是你的。同時，商鞅變法中有一項是廢除貴族的井田制，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。
劉邦進入咸陽後，與關中老百姓「約法三章」。《漢書》記載：「與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人者刑，及盜抵罪。」其實這律法內容很簡單，誰殺人，誰抵命；誰傷人，誰受刑；偷盜者要抵罪。就是這麼簡單的法律，就得到了關中老百姓的擁護，其實這本質是保護了百姓的人身財產的安全。
在《孟子·梁惠王章句上》有這麼一段話：「無恆產者而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為己。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。」這段話的大意是，沒有一定的財產，但是心思不會亂，不走歪門邪道，偷雞摸狗的人，只有「士」才能有這操守。對於一般的老百姓，如果沒有一定的財產，過著衣不遮體、食不果腹的日子，他就會動歪腦筋。等這些人因此犯了罪，再懲罰他們，這其實是君主的過錯。要讓老百姓有一定的財產，能夠供養父母妻子子女，還要具備一定的抗災能力。然後讓老百姓向善，老百姓也就很容易聽從了。
以前發生過這樣的事情，一人家養了一隻狼狗，這隻狼狗是看家護院，盡忠職守，可是有一次主人忘了給狼狗餵食，這隻狼狗飢餓難耐，掙脫了繩子去找食吃，不幸把襁褓中的小主人給吃了。大家說這能怪這隻狼狗嗎？孟子所說的這一堆話，大體也就是這意思。
重新思考百姓與政府的關係
百姓與政府之間的關係又應該是如何的？
我們來看太極圖，黑是黑，白是白，黑白分明，每一個獨立的個體是應該受到保護的和尊重的。任何一個老百姓，一個家庭，一個團體，一個民族也是同理。大家可以試想一下，在商鞅變法中那位去搬木頭人百姓，正是他有所勞而有所得，這些所得是歸他自己所有，如果這黃金不是給他的，而是歸他人所有，他還會這麼積極有去搬木頭嗎？所以，當付出與所得相對應，人們就會變得積極起來，會想方設法去創造財富。但是在中國的歷史上，這種保護與尊重卻不常有，任何一群人取得了統治地位後，為了維持這種地位，就推崇「普天之下莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。把天下的物與人都視為自已的私人財產，任意掠奪，供自己享受。「我死後，哪管它洪水滔天」，一句話道出了這些人的心思。
人與人在交往過程當然顯現出一種對等關係，體現出一種付出與得到的對應關係，如果雙方都覺得可以接受，那麼這種關係得以維繫，雙方也很開心，這就是物有所值。反之，這種關係會消失。比如王五的鐵器生意也是一樣，如果是物美價廉，能夠滿足需要，通過交易，雙方財富都能增加。如果價格過高，質量太差，顧客就會消失，這種買賣關係也就沒了。
人與人之間的每一次交易，都是在提醒著人們。在國家生活當中也是這樣的道理，每分錢都要有對應它的值。
古代老百姓的日常生活（資料圖）
如果老百姓每分錢的付出都能得到對應的值，那麼這種社會是安定的，如果沒有得到對應的值，或者說是不值，很不值，甚至無所謂值與不值可言，那麼這就是社會動蕩的因素。這就涉及到一個國家當中非常重要的事情，稅賦應該是多少才合理，繳納稅賦之後能夠得到什麼？值不值？如果一個國家的老百姓都在思考這個問題，估計皇帝的屁股在龍椅上都坐不住了。所以，孟子面對梁惠王，也只能說你要對老百姓好一點，不要讓他們日子都過不下去。大家可以設想，如果孟子對梁惠王說，老百姓的是老百姓的，你要想從他們那裡獲得利益，你要得有相應的付出，估計梁惠王會把孟子劈成八大塊，扔出去喂狗了。
我們也不要說統治者收了稅賦就沒有提供公共服務，他們也是有提供一些服務的，比如行政司法體系，水利工程建設等。那麼，得到的是不是大於付出的呢？我們來看王五的生意，他的生意能夠長久經營下去，是他與顧客之間不斷交流的一種結果，討價還價最終形成市場價。但是如果任何一方都覺得自己需求得不到滿足，或者是付出代價不值得的話，有權力中止這種關係，而這種關係能夠長久維繫著是因為他們雙方都是受益者，沒有受害者。如果有人強行割斷這種關係的話，他們會轉為地下經營，來滿足雙方的需求，猶如走私黑市一樣。
但是古代國家政權不一樣，它是圈民而養，老百姓與統治者不存在這種對等的關係，根本談不上百姓選擇統治者，所以，統治者不必考慮自己是否損害了老百姓的利益而被拋棄，更多的是考慮老百姓的承受能力。如孟子的想法一樣，最起碼留口飯給他們吃吧！正是由於從百姓的手中拿走多少財富是由統治者說了算，這是形成了權力至上，官本位的思想。
現代有些國家奉行「在這個世界上，只有死亡和稅收是逃不掉的」，但是他們的稅收不是沒有回報或者少有回報的進貢，而是轉換為公共服務產品，具體支出情況由大家討論而得出，整個過程公開透明。其實這可以理解為另一種個人消費。打個比方，你可以為個人選擇這頓飯是吃麵條還是麵包。這事你一個人作決定就可以了。但是你不可能為自己修一條公路，建一所醫院，一所學校，一個警局。這些公共設施由眾人籌建，大家享用。這樣一來，每個人去納稅就覺得合情合理。不去納稅反而是可恥的。
以上是從平行的橫向關係來分析，那麼對於縱向的新舊關係呢？
人類的生活發生了翻天覆地的變化（資料圖）
大家可以深切地感受到，近百年來，人類的生活發生了翻天覆地的變化。比如，電飯煲的發明，使人類結束了幾千年來用柴燒飯；洗衣機的發明，讓人類告別了洗衣槌；還有電話、電視、電腦、汽車等等，是數不勝數。就好像動態太極圖的轉速一下子提高了，用日新月異來形容一點也不為過。
但是在古代，新的事物無法順利產生，就好像梅嶺山上的人們一樣，口渴了買不到水喝，而老婆婆有這想法卻不能實現。新的產品與技術沒有一個很好的孕育環境。因為每一次新的東西出來，對應著需求，就是一次雙方的結合，就好像天道二重性在雙方心裡電了一次，給大家衝擊了一次。
所以，在古代，有「士農工商」之說，「商」排在末端，大有除之而後快，因為商人的利益觀點最重，什麼事都是用值不值來衡量。
新產品與技術都不能有一個很好的產生環境，更不要談什麼公共產品、公共服務有創新了。中國人創造了科舉制度，給平民老百姓們一個當官的機會，但是否混得下去還是要統治者說了算，就是這樣，老百姓們已經是感激涕零了。如果老百姓能像上街買東西一樣挑三撿四、貨比三家地去選管理者，我不知道結果會怎樣。
個體的利益得不到保護，交易當中的物有所值不能體現，新事物又不能相應而生，這種社會必然是很壓抑的、獃滯的社會。
統治者為了維護統治是處心積慮，壓制橫向的發展，又要抑制縱向的創新，他們又是如何能做到呢？這一切關鍵是要靠暴力維繫著，順我者昌、逆我者亡，不服就來個殺雞儆猴，這回都老實了吧。但又不好明說「王侯將相，寧有種乎」？只不過是「兵強馬壯」罷了。不然的話，今天我覺得強大了，我就要當皇帝，明天他覺得強大了就也想當皇帝，這不天下大亂了嗎？
老子畫像（資料圖）
所以，大家可以想像到這裡有一場無形的戰爭。一邊是神，一邊是人。神，他什麼都不說，只管自己施展太極大法，像動態太極圖一樣不停地噴涌而出，感覺很柔弱，又很剛強，源源不斷地輸送出來：「獨立而不改，周行而不殆」；一邊是各種各樣的人，千方百計地破壞它，阻截它，各式各樣的理論不停創造出來。好像是投石入江，要阻斷它，又好像是用鐵棍卡住車輪，不讓它前進。但是神還是不語，仍在施展他的太極大法。
二千多年前，老子就說了，「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫」。這裡的「甫」，是萬事萬物的開始的意思。
大家讀歷史，人類社會是不停地經歷繁榮昌盛和動蕩不安。只要是這個社會有意或者無意地遵從了天道二重性，老百姓就能安居樂業；反之，那就是人為的災難開始了。（編輯：若水）
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