神降於莘——虢國一次不成功的炒作

桃之夭夭 時拾史事

「秋七月，有神降於莘」——《左傳?庄公三十二年》

公元前六六二年七月，有神降臨在虢國莘地並且停留了半年之久。至於神以何種形式降臨及駐留，左傳並沒有任何細節性描述，因此，我們基本上無法進行具體的想像。不過強大的「知乎」竟然也關注到了這一記載並且有一篇推論式的答覆，摘錄如下：

神降於莘史書語焉不詳，具體情形不得而知，就情理推度之，應該是薩滿降神（巫師附體）一類的事件，可參見弗雷澤爵士《金枝》中文版的「第七章：化身為人的神」。概括而言，應是某些巫師突然處在一種「神靈附體」的痴狂狀態之中，代表神靈發布諭旨，在上古時代，無論是東方還是西方，各民族都敬畏這一現象。中國傳說中有顓頊「絕地天通」，史學家認為就是政府試圖禁止民間私自降神，實行神權壟斷的事件。但顯然，這種壟斷沒有成功，神降於莘便是民間降神的一例，此外《史記》中少翁為武帝招李夫人魂魄之事，也可看作是降神的一例，再如《孝武本紀》中有這樣一段，可作降神具體情形的寫照：是時上求神君，舍之上林中蹏氏。神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及武帝即位，則厚禮置祠之內中，聞其言，不見其人云。這裡降下的神是因為兒子死掉悲慟逝世的長陵女子，而她附體的是她的親人「宛若」（從名字上看是女子，符合上古時代以長女為巫的習慣），這次附體從漢武帝祖母平原君時代直到漢武帝時代，比神降於莘那一次更長。降神的標誌是「聞言不見人」，類似現代民間做法時，法師忽然用另一種聲音說話的情況。我們不能斷言說薩滿降神或是民間巫術的附體一定是騙局或者謊言，或可看作是巫者處於某種特殊的精神狀態而已。此種習俗源遠流長，近代史上楊秀清、蕭朝貴的降童，代天父、天兄傳旨，何嘗不是這碼事？古漢語中還有另一種「降神」，見於始祖神話，比如詩經裡面說的：「惟岳降神，生甫及申」，其內涵絕非神靈附體，而是先祖的神格化，認為本民族的祖先是從天而降的，是上帝的子孫——此與商民族「天命玄鳥」，日本民族「天孫神話」有異曲同工之趣。（作者：句玉 ）

儘管對神降於莘的具體形式缺乏描述，但左傳對此事的影響及評論卻留下了較為詳細的記錄：

惠王問諸內史過曰：「是何故也？」對曰：「國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。」王曰：「若之何？」對曰：「以其物享焉，其至之日，亦其物也。」王從之。內史過往，聞虢請命，反曰：「虢必亡矣。虐而聽於神。」

周惠王就此事問詢於內史（官名），內史過（「過」為人名）答覆說：「一國將要興盛，神明會降臨其地以察其德行；一國將要滅亡，神明也會降臨以觀其惡行。所以有的國家因神降而興，也有的因神降而亡，自虞、夏、商、周以來這種情況都有所發生。」周惠王繼而問道：「那麼應當如何應對呢？」內史過答覆說：「以相應的物品來祭祀，在神降臨的日子該用什麼作祭祀就用什麼當作祭品。」惠王認可內史過的說法，內史過遂受命前往虢國祭祀，期間聽聞虢君請賜於神，回國之後，內史過說：「虢國必然會走向滅亡，因其施政暴虐卻試圖聽命於神靈。」

神居莘六月。虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：「虢其亡乎？吾聞之：國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而一者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？」

神在虢國停留了半年之久，期間虢公派祝應、宗區、史嚚等大夫前往莘地祭祀，神傳遞出賜給虢國土地的意旨。大夫史嚚說：「虢國怕是要亡國了吧？我聽說：國家若要興亡，當聽從於民眾；國家若要滅亡，才會聽從神明。神聰明正直且原則一致，根據不同的人而行其事。虢君寡德，神只怕會降禍於虢，哪會有什麼土地可得呢？」

綜上，我們大致可以認為「神降於莘」是虢國主導的一次並不成功的炒作，具體情形可以作如下想像：

某日，虢國莘地的某巫師突然神靈附體，宣稱自己是某神降臨。該事件為整個國際社會所關注，其中：虢君借題發揮，宣布獲得神靈祝福，虢國將得到土地；周王室對此不滿，認為虢國無德，炒作只會令其亡國；魯史僅記之，不作褒貶；左傳大概站在周室一邊，認為虢國降神是禍非福。不過，禍兮福兮且不論，神靈附體於巫師，前後長達半年之久，最後又以何方式飛升離去，還是不得而知。

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