《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（2）不與取

佛學 10-27

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（2）

不與取

《瑜伽師地論》善、不善十種業：二、不與取

《瑜伽師地論》卷八

補特伽羅相差別建立

一、黑品（不善業）

二、不與取

複次不與取者，此是總句。

「複次不與取者」，「不與取」，不與而取，是偷盜。這裡面也有總、別句的不同，說不與取這句話是總句，這一句是總句，所有的大意，都屬於這一句的。

《瑜伽論記》卷第二：「不與取中有二，初釋經文，後略義結成。前中初標總句，次別釋十四句。」

一、於他所有

於他所有者，謂他所攝財谷等事。

「別句」一共是十四句。

第一句是「於他所有者」。「於他所有」，屬於他人的所有權的東西。所有權的東西是什麼？「財谷等事」，一個是財，一個是谷。財是財產，谷是食品。「財」就是金銀寶物，實際的資產。「谷」物，就是五穀。財或者谷，屬於他人所有，不是我的，這是一個條件。若是不與而取，這就是盜。

二、若在聚落

若在聚落者：謂即彼事，於聚落中，若積集，若移轉。

《瑜伽論記》卷第二：「若積集若移轉者，錢穀等物名積集，牛羊等名移轉。」

「若在聚落者」這是第二句，這是指財谷的處所。「彼事」，彼財，或者谷這些東西。「於聚落中」，很多人居住的地方，或者是村落，或者是城邑、城市。

財是財產，谷是食品，這個「等」也包括有牛馬豬羊，乃至國城，妻子，奴婢這一些的事情。「若積集」就是把財、谷這些東西，積集在一起。「若移轉」，離開了原來的地方了，叫做「移轉」，這在戒律上來說，就是「舉離本處」，這個罪過就成立了。若是有盜心，但是沒有動的時候，盜罪還不成立的。

三、若閑靜處

若閑靜處者，謂即彼事，於閑靜處，若生，若集，或復移轉。

《瑜伽論記》卷第二：「於閑靜處若生者禾苗等，若集者集轉如前。」

「若閑靜慮者」這是第三句。「若閑靜處」，閑靜處就不是很多的人居住的地方，很少人來往。這話什麼意思呢？「謂即彼事，於閑靜處」，就是所想要盜取的東西，就在閑靜處那裡。「生」是說所栽培所種的五穀在那裡生，那麼講也是可以。這是《遁倫記》上的解釋，也有道理。「若集」，集就是前面「若積集」，「或復移轉」這和前面的意思一樣。總而言之，原來在那個地方，想辦法把它舉離本處了，那盜罪就成就了。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（2）不與取

四、即此名為可盜物數

即此名為可盜物數者：謂所不與，不舍，不棄物。

第四句話「即此名為可盜物數者」，就是前面這麼多的東西，或者聚落中，或者閑靜處，或者是財、或者是谷，或者是牛馬這些東西。這些東西，「謂所不與，不舍不棄物」，這些東西、物的主人他沒有「與」，沒有說是給；沒有生起舍，沒有發動布施的心情，就是沒有放棄所有權；也不是棄物，沒有丟掉，不一定是給人。

「即此名為可盜物數者」，可偷盜的這些東西，物主沒有「不與、不舍、不棄」，若盜，就是犯罪。

五、若自執受

若自執受者，謂執為己有。

這是第五句。「自執受」，自己把它拿過來，或者是用心下命令，叫別人拿。拿了以後，「謂執為己有」，心裏面認為這是我的了，於是這個罪過成立了。

六、不與而取

不與而取者，謂彼或時資具闕少，執為己有。

「不與而取」，這是第六句。偷盜的那個人，他的生活所須上缺少資具，為了滿足自己所須要，就把別人東西偷過來。

七、不與而樂

不與而樂者，謂樂受行偷盜事業。

第七句。「不與而樂」，人家不給也不管，就是一定要拿過來，歡喜做這件事。「謂樂受行偷盜事業」，就是歡喜以偷盜為事業的這種人。

八、於所不與不舍不棄而生希望

於所不與、不舍、不棄，而生希望者，

《瑜伽論記》卷第二：「若彼物主非先所與如酬債法者，財主不先作酬債意故名不與。次句不舍者，不起施心名不舍。不棄可知。」

這是第八句。「於所」，那個物主「不與、不舍、不棄」，而我想要，就生出來希望心，他不與不舍不棄是他的事，我還是要把它拿過來。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（2）不與取

謂劫盜他，欲為己有。

「謂劫盜他，欲為己有」，這就叫做希望，解釋這個偷盜的心情。就是想搶別人的東西過來變成屬於我的。「劫盜他」分二個意思，一、就是在物主不知道的時候偷過來；二、是明，就是明明地搶過來。

若彼物主，非先所與，如酬債法，是名不與。

解釋「不與等」這三句話，什麼叫做「不與，不舍，不棄」。先解釋「不與」。

「若彼物主非先所與」，盜賊以前同物主要求某東西要送給他，物主沒有答應給他。

「如酬債法」，如酬債法就是解釋「非先所與」的意思，說是我欠你的錢，我現在答應還給你，那麼你來拿，我就給你了，這叫做「酬債法」。現在說「非先所與，如酬債法」，以前沒答應給你，你就是把它就強力的搶過來了，是名「不與」。

若彼物主，於彼取者，而不舍與，是名不舍。

這「不舍」什麼意思呢？「若彼物主」，若那個物的主人，「於彼取者」，那個取者把東西搶走了，那個物主還沒有布施的心情，那還是犯罪的。若是他也同意了，你搶走了，我當送給你了，那取者也不犯罪。現在說搶走了，物主還是不同意。不同意那取者就犯盜，「是名不舍」。

若彼物主，於諸眾生，不隨所欲受用而棄，是名不棄。

「若彼物主」，若是物的主人，「於諸眾生，不隨所欲受用」，他有很多的財富，他說他同意，大眾隨便拿，隨便受用，那麼大眾拿去了，也不犯盜。現在物主沒有這個意思，「不隨所欲受用而棄」，若拿去了就犯罪，「是名不棄」。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（2）不與取

九、自為而取

自為而取者，謂不與而取故，及不與而樂故。

這是第九句，是「自為而取」。「自為而取，謂不與而取故」，就是人家沒有給，就拿走了。「及不與而樂」，不給，而就歡喜拿了。這叫做「自為而取」，為自己而取。

十、饕餮而取

饕餮而取者，謂所不與、不舍、不棄、而希望故。

《瑜伽論記》卷第二：「饕餮者：貪財為饕，貪食為餮。」

這是第十句。貪財叫做「饕」，「餮」是貪食。「饕餮而取」這句話的意思，表示貪求心特彆強的人。「所不與、不舍、不棄」，而起了偷盜的貪心，這個時候拿到人家的東西，叫做「饕餮而取」。

十一、不清而取

不清而取者，謂於所兢物，為他所勝，不清雪故

《瑜伽論記》卷第二：「於論時中他理得勝不自清雪名不清取。」

「不清而取者」，這是第十一句。

「不清而取」，比較複雜一點。「謂於所兢物，為他所勝，不清雪故」，這個「不清而取」是怎麼情形呢？就是要拿到的東西不是那麼順利。「兢」，就是諍，大家諍這個東西。大家在辯論的時候，我說是我的，你說是你的，他說是他的，大家在辯論。這個物是應該屬於你的，只是你的辯才不夠，輸給人家了。表面上你就是沒有道理了！現在要拿的時候，沒有足夠的智慧辯論，說不過人家，還是把東西拿走了，拿走了這叫做「不清而取」。

十二、不凈而取

不凈而取者，謂雖勝他，而為過失垢所染故。

《瑜伽論記》卷第二：「雖復競諍而得彼財，財非己物而諍取之名不凈取。」

「不凈而取」，這是第十二句。「不凈而取」和前面有點相反。「謂雖勝他」，東西大家爭論，大家口頭上的辯論都輸了，你勝利了，把東西拿走了。「而為過失垢所染故」，用辯才把別人講倒了，還是有過失，你拿去了，這個東西還是有點不清凈，還是有點盜的意思。

十三、有罪而取

有罪而取者，謂能攝受現法、後法非愛果故。

這是第十三句「有罪而取」。有罪而取什麼意思呢？「謂能攝受」，就是拿了這個東西，會令成就現法罪，後法罪，會得到苦惱的果報。拿到了這個物以後，現在會造成罪，或者是造「後法」罪，將來會得惡報，得一種不好的果報，這叫做「有罪而取」。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（2）不與取

十四、於不與取若未遠離

於不與取若未遠離者，如前殺生相說應知。

這是第十四句。「於不與取若未遠離者，如前殺生相說」，像前面殺生相的最後那一段，「於殺生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離，謂乃至未遠離來名殺生者。」，「應知」。

人都是隨順他自己的環境、背景，做順手牽羊的事。如果這個人遇見好因緣，他就不會做偷盜這個事。若是還沒有遇見這種好因緣，沒有遇見善知識告訴他：偷盜是不好的，所以他沒能遠離這種罪過，這種人就是「於不與取若未遠離者，如前殺生相說應知」。這個人就算是偷了，罪輕，因為他的心性不是太歡喜。

所餘業道亦爾。

其它的，現在這是說偷盜，其它的淫慾的事情，乃至說謊話的事情，就是一些罪惡的事情，也是一樣，也有這種情形的。

此中略義者，謂由盜此故，成不與取。若於是處，如其差別，如實劫盜，由劫盜故，得此過失，是名總義。

《瑜伽論記》卷第二：「略義有二。前中基述兩解。一云：結十四句為三，一、由盜此故成不與取。則前初句於他所有。二、若於是處如其差別如實劫盜者謂次十一句。三、由劫盜故得此過失者則第十三十四兩句。二云：為五結。一、由盜此故結第五第六句。二、若於是處結初四句。三、如其差別結第八句已下乃至第十三句。四、如實劫盜結第七句。五、由劫盜故得此過失結第十四句。今復解云：一、由盜此故成不與取則初四句。二、若於是處如其差別如實劫盜者謂次八句。由劫盜故得此過失者則最後二句為一結。如文。不與取業道究竟者。如對法云：謂取為己有。」

「此中略義者，謂由盜此故」，這一共是十四句，第一句就是「於所有」這一句。「由盜此故，成不與取」，這不與取的罪成立了。

「若於是處，如其差別」，那就是其次的二句，第二、第三句。若在聚落，若閑靜處，這是兩個地方的差別。

「如實劫盜」，就是由第四句開始，到第十句，一共有七句，「即此名為可盜物數」到「饕餮而取」。

「由劫盜故，得此過失」，這後面那四句，就是「不清而取」、「不凈而取」、「有罪而取」、「於不與取若未遠離」這四句。「由劫盜故得此過失，是名總義」，這幾句話就是前面一大段文的要義。

又此中亦顯不與取者相，非不與取法相。

當知余亦爾。

這裡面也是顯示「不與取」的人的「相」貌，偷盜的「法」的「相」貌，那要在後面「法相差別建立」才說的。當知其它的業道也是這樣子。

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