中國最牛女漢子冼夫人留下的歷史疑團

由於冼夫人離我們生活的年代久遠，有關記載她的資料非常有限，尤其是關於她在海南的資料更少，再加上南方天氣潮濕，風化嚴重以及天災人禍等原因，能留下的資料有如鳳毛麟角。因此給後人留下了不少歷史疑團，也給學術界帶來了許多困惑和爭議，有待考古發掘的進一步發現來驗證。

冼夫人來過海南嗎

關於冼夫人來海南的問題，民間普遍傳說她曾來過，並有不少民間遺留物作「佐證」。但是不可否認，至今尚沒有見到更確切具體的史籍記載，使之成為那些認為冼夫人未曾來過海南的人的借口。

海南澄邁縣海邊的冼夫人墓。

不過大部分專家學者通過推論的方式論證她肯定來過海南，理由超過十條之多。其中最充分的理由有三：一是最具權威性的《隋書》載明冼夫人「歷十餘州，宣述上意，諭諸俚僚」。而崖州（海南）正是她所轄的十餘州中的其中一個，她不可能恰恰漏掉此州。

二是海南最早的志書《瓊台志》上記載：夫人在梁時，儋耳歸附者千餘峒。及沒後，於儋又有移城之功，故唐、宋來州人廟祀之。

認為如果冼夫人沒來過海南，又哪來「於儋又有移城之功」呢？遷移一座城，是一個地方最大的事情，有許多具體工作要做。首先，必須要徵得當地官民的同意，順應民意；其次，遷到何方才合適，又要認真組織論證，組織征地；再是，錢從何來？勞力從何來？也要認真籌劃。如果不是當地官民信服的，有威望的人，不是深入了解，並具體參與籌劃，而只是在大海彼岸指手劃腳的人，當地官民會輕易響應、遷移一座城嗎？

第三條理由是，從漢代設置郡縣到廢郡縣的政治背景可知，在海南設置州郡並非光靠一紙空頭聖旨就能萬事可行，如果沒有強有力的武力，封建勢力在海南的統治是不可能存在和維持下去的。《瓊台志》卷三載，漢武帝征服海南後，「且不能禁制，反亂連年，興兵攻擊，將帥士卒死者萬以上，而費用三萬萬餘，卒無成功。元帝初元三年，甚至棄罷郡縣。」

580年後的梁朝要在海南建崖州，同樣需要武力征服。而在當時，只有冼夫人有這個威力和義務。因此，她帶兵來海南建州郡和鞏固她所建的州郡是非常可能的、必然的。與漢伏波將軍路博德所不同的是，她身為百越首領，在處理海南民族問題上更有經驗，更加穩妥，既用武力，又施恩澤，善惡分明，恩威並用，因此深得人民的擁護和支持。如果不是這樣，不是冼夫人在海南建州問題上做了大量的、具體細緻的工作，那麼，這個功勞應當是算在朝廷份上，算在批准海南建州的梁武帝份上，為什麼海南人民偏偏把此殊勛記在一個鄰郡的婦女身上呢？

與冼夫人相關的詩作與地名爭議

在文學方面，關於蘇東坡詠冼廟詩，海南民間傳說是蘇東坡在海南拜謁儋州中和鎮冼夫人廟後留下的詩作，明正德《瓊台志》上也有記載。而高州民間卻傳說是蘇東坡被貶海南遇赦北歸時，前往瞻仰高涼山冼太廟並題寫此詩。電白民間則傳說是蘇東坡當年從古驛道經過霞洞浮山之陽謁誠敬夫人廟時所作。但學術界多數還是比較傾向於在海南所作的說法。

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傳說冼夫人當年發動神兵神將遷建的中和古城。

在地名與冼夫人關係方面，保亭的來歷，民間傳說是當年為了紀念「馮公寶」，而在他紮營過的地方建一個紀念亭，後來這個亭逐步發展為人們相約聚會、交換物品的地方，最後發展成為街市。地名也從「寶亭」變成了「保亭」（同音）。但由於歷史上對海南有過貢獻的外來「馮公」有兩個，一個為冼夫人的丈夫馮寶，另一個為清代名將馮子材，因此有人認為傳說中的馮公，也有可能是指馮子材，究竟哪一種說法更可信？至今還沒有找到確切的歷史證據。民間傾向於馮寶的理由是，如果是為紀念馮子材，那麼這個馮公就應稱為「馮公材」，這個亭就應稱「材亭」而非「寶亭」。

冼夫人壽數幾何

關於年齡問題，由於《隋書》、《北史》、《資治通鑒》等權威正史都沒有具體載明，目前學術界只能大約推斷出一個相對可信的年齡。史書只記載兩個大約時間，一個是「仁壽初卒」，這個好推定。因為仁壽年號一共只有4年（601-604），既然是「仁壽初」，不是第一年就是第二年，不可能是後兩年，因此誤差不會太大。爭議較大的是根據史書記載冼夫人與馮寶結婚的時間為「梁大同初」帶來的推論。梁大同一共有12年（535-546），前三年都可算是初年，問題是她結婚時多少歲沒有記載，因此造成的推論就有多個版本。《大清一統志》、《高州府志·列女》、《粵東筆記》、《廣東新語》等史志均記載冼夫人「仁壽初年八十卒」。清咸豐年間，茂名縣拔貢譚應祥在《冼夫人年譜》中記載「梁天監十二年十一月二十四日，冼夫人生於丁村，仁壽二年正月十八日，夫人壽終於出兜之原，壽九十歲。」第一次明確提出了她的生日和忌日，並被普遍認可。

1961年，著名歷史學家吳晗在《光明日報》發表了《冼夫人》一文，他認為：「冼夫人的生卒年都不清楚，只知道她於梁大同初年（535年左右）結婚，陳永定二年（558年）她的丈夫馮寶去世，兒子馮仆才九歲，隋仁壽初年（601年左右），冼夫人死，存年當在八十三四歲左右（518—601？）。」海南瓊海籍的歷史學家王興瑞則推論冼夫人存年九十三歲。此外，還有82歲，96歲等等推論。

目前，廣東的電白縣採用80歲說（522年生），高州市採用90歲說（513年生），陽江市採用93歲說（510年生）。但這三個地區紀念日是統一的，即農曆十一月廿四為生日，正月十八為忌日。

冼夫人出生地和安葬地

關於冼夫人故里問題，電白、高州、陽江三地之間爭議更加激烈，這同時也說明，三地人民都非常熱愛冼夫人，一千多年來痴心不改。

冼夫人具體是哪裡人？國史記載很簡單並大體相同。《隋書》曰：「譙國夫人者，高涼冼氏之女也。」《北史》載：「譙國夫人冼氏者，高涼人也」。《資治通鑒》載：「高涼冼氏，世為蠻酋，部落十餘萬家，有女，多籌略，善用兵，諸洞皆服其信義，融聘以為寶女。」

如果查地方志，則又說法不一了。《廣東通志》明代版還是引用國史的說法，到了清道光版電白縣條下就明確寫云：「譙國夫人故里，在城北十里丁村。」目前所見最早具體載明地名的是明萬曆《高州府志》，其「電白縣」條下曰：「冼夫人廟，城北長樂街西巷中。又有山兜娘娘廟，即夫人所生之地。」

清代范端昂撰《粵中見聞》和屈大均著的《廣東新語》均載「冼夫人，高州人，身長七尺，兼三人之力。」而現代辭書《中國歷代名人辭典》、《辭海》冼夫人條中則載其為「今廣東陽江西人」。由此可見，在學術界爭議也是相當激烈的，他們各執一詞。如高州說者認為，高涼郡名來源於高涼山，查地理志，只有現高州市有高涼山，電白、陽江都沒有此山名，因而不爭自明。特別是他們強調，冼夫人是高州良德人，逝世後「高州城北五星歸墳」即現在長坡鎮的馮婆嶺，從當地馮氏族譜中可查。而丁村既無馮姓，也無冼姓，怎能說是丁村人呢？陽江說者認為，冼夫人生活的年代，高涼郡在今陽西縣，高州、電白均不在高涼郡內，這還用爭來爭去嗎？

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儋州中和鎮傳說冼夫人的軍隊當年留下的養馬槽。

電白說者認為，《隋書》撰寫時高涼郡已含電白、高州，站在朝廷的角度，當然是用現名而不會用古名。高涼郡後來改稱高州府，轄地與大高涼郡相同，現陽西縣、電白縣和高州市都在其內。因此，史志中所載的高州，並不排除電白，就像北京人有時也稱電白人為廣東人一樣，並不奇怪。尤其值得一提的是，電白說者反駁，冼夫人死後葬在娘家，這是高州說陽江說者也承認的。雖然陽江、高州、電白三地都稱其有冼墓，為什麼唯獨電白冼墓被列為省保國保單位，而陽江、高州的冼墓連省保也沒有呢？丁村冼姓於唐代避禍搬遷，這是當地人都知道的，不能以現狀否定過去的事。

在海南，也有傳說冼夫人是在最後一次巡視海南的途中逝世的，仙逝地為今海口市瓊山區舊州鎮聯星卜口村，安葬地在今澄邁縣老城鎮的海邊。質疑的是認為冼夫人沒有來過海南的人，他們的理由是：沒有彼因，何來此果呢？

目前情況是，2002年，廣東省公布電白山兜隋譙國夫人墓和娘娘廟為第四批文物保護單位。2004年，廣東省文物考古研究所對山兜冼墓進行了考古勘探，發現此墓等級很高，值得保護。2013年，此墓被列為第七批全國文物保護單位之一。相信隨著此墓的考古發掘，以上爭議的問題將會在證據面前得到解決。

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