大珠慧海禪師：迷人持物守我為己，悟人般若應用現前

講青龍疏座主問：「經云：無法可說，是名說法。禪師如何體會？」師曰：「為般若體，畢竟清凈，無有一可得，是名無法。即於般若空寂體中，具河沙之用，即無事不知，是名說法。故云：無法可說，是名說法。」

講華嚴座主問：「禪師信無情是佛否？」師曰：「不信。若無情是佛者，活人應不如死人，死驢死狗亦應勝於活人。經云：佛身者，即法身也，從戒定慧生，從三明六通生，從一切善法生。若說無情是佛者，大德如今便死，應作佛去。」

有法師問：「持般若經，最多功德，師還信否？」師曰：「不信。」曰：「若爾，靈驗傳十餘卷，皆不堪信也。」師曰：「生人持孝，自有感應，非是白骨能有感應。經是文字紙墨，文字紙墨性空，何處有靈驗？靈驗者，在持經人用心，所以神通感物。試將一卷經安著案上，無人受持，自能有靈驗否？」

僧問：「未審一切名相及法相，語之與默，如何通會，即得無前後？」師曰：「一念起時，本來無相無名，何得說有前後？不了名相本凈，妄計有前有後。夫名相關鏁，非智鑰不能開。中道者病在中道，二邊者病在二邊，不知現用是無等等法身。迷悟得失，常人之法，自起生滅，埋沒正智，或斷煩惱，或求菩提，背卻般若。」

人問：「律師何故不信禪？」師曰：「理幽難顯，名相易持。不見性者，所以不信；若見性者，號之為佛。識佛之人，方能信入。佛不遠人，而人遠佛。佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而覺。迷人修因待果，悟人了無心相。迷人持物守我為己，悟人般若應用現前。愚人執空執有生滯，智人見性了相靈通。干慧辯者口疲，大智體了心泰。菩薩觸物斯照，聲聞怕境昧心。悟者日用無生，迷人現前隔佛。」

人問：「如何得神通去？」師曰：「神性靈通，遍周沙界，山河石壁，去來無礙。剎那萬里，往返無跡。火不能燒，水不能溺。愚人自無心智，欲得四大飛空。經云：取相凡夫，隨宜為說。心無形相，即是微妙色身。無相即是實相，實相體空，喚作虛空無邊身；萬行莊嚴，故云功德法身。即此法身，是萬行之本，隨用立名。實而言之，只是清凈法身也。」

人問：「一心修道，過去業障得消滅否？」師曰：「不見性人，未得消滅；若見性人，如見日照霜雪。又見性人，猶如積草等須彌山，只用一星之火，業障如草，智慧似火。」曰：「云何得知業障盡？」師曰：「現前心通，前後生事，猶如對見。前佛後佛，萬法同時。經云：一念知一切法是道場，成就一切智故。」

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