柏拉圖論政體變化，自由民主過猶不及

範式一是作為一種信念、一種形而上學思辨, 它是哲學範式或元範式; 二是作為一種科學習慣、一種學術傳統、一個具體的科學成就，它是社會學範式; 三是作為一種依靠本身成功示範的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖像, 它是人工範式或構造範式。

在柏拉圖的政體變態模式中，由於人性善的喪失，政體逐漸衰落。

柏拉圖的政體循環模式

理想國——榮譽政體——寡頭政體——民主政體——僭主政體

在柏拉圖的話語體系中，宇宙萬物有各自的存在原因和運行規律，人類社會的政治體制的變革也有其演變的規律。上面的政體循環模式圖示是柏拉圖政體變革思想的線索，其反映了政體衰敗的演化過程。

理想國的衰敗和榮譽政體的建立

理想國的統治者並不能保證對護衛者生育時節完滿的選擇，於是一些混雜了「銅鐵」成分的後代產生。由於後代血統混雜，失去了純潔性，造成退化後代的統治者失去了辨別「金銀」的能力，輕視音樂和體育教育，因此使得城邦中的年輕人其缺乏教養，蔑視「愛智者」。出現「金銀銅鐵」的混雜的城邦內的某個部分，就產生了失衡和混亂，因此社會正義的原則受到了破壞。

社會正義原則規定的作為「金」塑造統治者階層、「銀」塑造的護衛者階層和「銅鐵」塑造的工商階層的和諧共處友好協作的模式受到破壞，「銅鐵」集團趨向私利，最大限度的聚斂財富，而「金銀」集團仍然以維護美德和秩序為己任。兩大集團彼此衝突，衝突的升級導致了兩者的妥協，而妥協的結果是公有土地和房屋向全體公民的分配，在實質上私有制從此產生。

私有制產生導致護衛者階層變成了壓迫者和掠奪者，原先的朋友和供養的人變成邊民和奴隸。至此，榮譽政體建立。

榮譽政體的崩潰和寡頭政體的建立

在榮譽政體中，私有觀念的盛行導致了城邦公民的「愛財享樂」之風盛行，愛榮譽的美德逐漸消失，人們普遍的以聚斂財富作為生存的首要目的。愛財之人和富人的出現的同時，與此對立的窮人也從此產生。兩極分化在城邦的出現加重了尊敬富人、貶斥窮人的風氣，富人由於受到了城邦公民的尊重和政權的合法性賦予使得寡頭政體得以建立。寡頭政體依靠武力和財產受限的選舉為統治工具，因此寡頭政體得到了最大限度的維護。

寡頭政體到民主政體的演變

在寡頭政體的統治下，城邦公民的崇拜金錢和行為粗野之風愈演愈烈。年輕人浪費祖產的行為被法律所認可，甚至統治者的後代中也出現了為了享受而向他人借錢並以房產為抵押的現象，導致這其中大部分人成為了「無產者」，下降到了窮人階層。並且擁有財富和具有聲望的公民也愈加懶散和放蕩，以至於他們除了擁有財富。什麼也不會。在平時，窮人由於不能認識這種現象，仍然對富人保有一定程度的尊重。

但是窮人一旦獲得機會與富人比較。比如到了戰時，窮人會將自己與富人相比較，比較的結果實窮人並不會認為自己的能力比富人差。這導致了城邦中窮人集團和富人集團的分裂對立，因此代表窮人利益的窮人黨和代表夫人利益的富人黨發生「黨爭」。在內憂外患衝擊下的寡頭政府經受不住窮人集團的強大衝擊，窮人集團很容易的奪取了政權。城邦內的合法公民得到了同等的公民權和選舉和被選舉的公平待遇，一個民主政體得以建立。

循環政體論中最差政體僭主統治的建立

在民主政體中，城邦公民對自由的過度追求破壞了城邦存在的社會基礎。自由主義擴散到城邦的一切人中，乃至動物界都受到了這種影響。自由平等思想的過度泛濫導致父子之間、外國人和本邦人甚至公民和奴隸趨向平等化，其進一步發展的結果致使法律在城邦的無效化。民主城邦的政策旨在消滅公民財富差別，但並沒有消滅富人階層。柏拉圖認為「民主城邦的統治，是建立在對富人的掠奪和對窮人的欺騙基礎上的。他們把掠奪自富人的財富絕大部分佔為己有，而把殘羹剩飯分給平民一有趣他們的支持。」

因此一旦富人在公民大會申訴非公正待遇，統治者理所應當的予以打壓，而富人不得已成為了「寡頭派」，與統治者相互鬥爭。在這場鬥爭中，平民推選出的領袖在打敗富人之後會肆無忌憚的排斥異己，奪取城邦最高權力，僭主政體由此形成。

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