呂布善變譏為家奴，楊度善變贊為革命，這是為何？

《周易-繫辭》下：「易，窮則變，變則通，通則久。」這句古語的言外之意是當人處在極度困境時，通過改變現狀，可以使原本的困境變得曉明、通達，因此才可長久發展。在這句古語中無疑「變」是最重要的，起到中流砥柱的作用。

事變可通，人變可達。但，有時「變」又有兩面性，變得頻繁，人會說你不踏實，不穩重；不變，別人又會說你老頑固，舊思想。「變」實屬太難把握，拿捏不住，就會栽在上面。

歷史上，呂布一直不被看好，雖有「馬中赤兔，人中呂布」的美譽，但他那「三姓家奴」的帽子卻讓時人與後人不齒。先拜丁原為義父，後因赤兔馬殺丁原，接著沒喘息的功夫，又認國賊董卓為乾爹，當然以他的性格，後來如不是被曹操所殺，可能還會繼續認下去。當年，張翼德的那句「三姓家奴」肯定讓呂布恨得牙痒痒。

▲司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家。

這張飛就是心直口快，俗話說的好「打人不打臉，罵人不揭短」，沒想到上來就直擊呂布七寸。雖然呂布殺乾爹董卓是為了「閉月」貂蟬，但是也無意間為天下除了一害。時人並不買他的賬，還會認為董卓待你呂布不薄，親如父子，你卻為了一個女人把乾爹殺了，實屬不孝不忠。因此，呂布會被認為就是那牆頭草，有奶便認娘的傢伙。

呂布的一變再變，讓他留下了千古罵名，人格被丟失的一乾二淨，分文不值。他自己可能不會感到任何的羞恥，因為，他的人生觀就是人不為己天誅地滅。他可能會說，人家曹阿瞞不也是殺了呂伯奢一家嗎?還說「寧讓我負天下人，不讓天下人負我嗎？」但，呂布不知道自己並不具有曹阿瞞的頭腦、計謀、雄才和偉略。

在中國古代的政治官場，為追逐私立，明哲保身，「牆頭草」真是割不完，踩不死，踏不爛。他們的政治態度隨時可變，反覆無常。這當中要數善於變化的「楊三變」楊畏最為出名。

史書記載「畏幼孤好學，事母孝，不事科舉。黨友交勸之，乃擢進士第。調成紀主簿，不之官，刻志經術……」。從史書上看，楊畏愛學習，孝敬母親，不貪戀仕途，喜歡鑽研學問。儼然一個「五好青年」的美好形象。後來，不知道是在官場中變得圓滑了，還是以前把那顆多變的心隱藏的太深。總之，後來證明他並不是「五好青年」，至少心不美。

王安石在神宗的支持下，進行大刀闊斧的改革，即王安石變法。此時的楊畏嗅到了變法的政治氣息。他拜倒在王安石的門下，不遺餘力地鼓吹變法的好處。他的努力很快得到了回報，受王安石的舉薦，官職也似火箭般往上升。

但不久，王安石變法的死對頭，以司馬光為首的保守派逐漸佔了上風。楊畏也沒閑著，趕緊調好風帆，調轉船頭，載著滿滿的阿諛奉承，讚美之詞駛向司馬光。還說，在聽到司馬大人被起用，連深山裡的少數民族都相互慶祝。

誰知，風雲變化無常，司馬光執政一年就去世了。楊畏可謂嗅覺靈敏，太識時務，立刻把矛頭轉向死去的司馬光，一陣亂刺。後來，楊畏又依附保守派文彥博、呂大防、劉摯等人。因此得到劉摯的大力推薦，官職也得以高升。但，當呂大防與劉摯發生矛盾時，楊畏再三思量，果斷的向實力大的呂大防伸出援助之手，重重打擊了對他有提攜之恩的劉摯。

▲王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。

到這裡不要以為「三變」的心就收攏了，當宋哲宗親政後，變法派又在哲宗的支持下，站為上峰。楊畏，又恬不知恥的向變法派靠攏，極力讚美變法，得到哲宗的重用。當時的宰相章惇一開始也很信任他。史書記載：惇入相，畏遣所親陰結之，曰：「畏前日度勢力之輕重，遂因呂大防、蘇轍以逐劉摯、梁燾。方欲逐呂、蘇，二人覺，罷畏言職。畏跡在元祐，心在熙寧，首為相公開路者也。惇至，徙畏吏部，引以自助。」

雖然章對他有賞識，提拔之恩，但當他看到章與中書侍郎李清臣、知樞密使安濤不和時，他又暗中依附李、安，挑撥、教唆李、安反對章惇。後來，他這種投機狡詐，趨利逢迎的嘴臉最終被識破，被削職趕出朝廷。

即使在地方上他也毫不安分，史書記載「尋落職知虢州，入元祐黨。後知郢州，復集賢殿修撰、知襄州，移荊南，提舉洞霄宮，居於洛。未幾，知鄧州，再丐祠，以言者論列落職，主管崇禧觀。蔡京為相，畏遣子侄見京，以元祐末論蘇轍不可大用等章自明，又因京黨河南尹薛昂致言於京，遂出黨籍。尋復寶文閣待制。政和二年，洛人詣闕，請封禪嵩山，畏上疏累千餘言，極其諛佞。」

「楊三變」，一生都像浮萍一樣，居無定所，人從一個陣營轉變到另一個陣營。在他身上看不到讀書人身上的仁、義、信，曾經的孔孟之道只成為他步入仕途的階梯。他這種典型的無德無義、反覆無常的小人，令世人所不齒。

上面提到「楊三變」楊畏已經讓人體會到其「變幻無窮」的本領。下面這位可以稱之為「楊五變」，可以說比「楊三變」有過之而無不及。

俗話說「盜亦有道，變又何嘗不是呢？」年輕時曾師從大儒王闓運修帝王之術，後仕於大清，運籌北洋，拜入青幫，加入國民黨，最後，秘密入中共。他的名字在《辭海》中佔有一席之地，他就是大名鼎鼎的楊度。

▲楊度（1875年1月10日—1932年9月17日）清末反對禮教派的主要人物之一。

他的善變在於他能隨著時代的發展而不斷地調整自己。他最初信仰君主立憲制，極力為袁世凱稱帝造勢，既希望自己可成帝王師，又希望中國能有一個開明的君主可拯救黎民於水火。

他曾認為，中國如不廢共和，立君主，則強國無望，富國無望，立憲無望，終歸於亡國而已……故以專制之權，行立憲之業，乃聖君英闢建立大功大業之極好機會。孫中山成立了同盟會，盛情邀請楊度，楊度拒絕：吾主君主立憲，吾事成，願先生助我；先生號召民族革命，先生成，度當盡棄其主張，以助先生。努力國事，斯在今日，勿相妨也。但他的君主立憲制最終沒有實現，處處碰壁，最終破產。

君主立憲失敗後，他的政治主張漸漸轉向共和，加入國民黨，信仰三民主義。孫中山特電告全黨，稱楊度「此次來歸，志堅金石，幸勿以往見疑」。楊度也曾游刃於青幫，並極力讚揚杜月笙，為杜寫過《杜氏家祠記》，認為杜是俠而儒的人物：「予初聞杜君名，意為其人必武健壯烈，意氣甚盛；及與之交，則謙抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。人嚮往之，其德量使然也」。

白色恐怖時期，楊度對共產主義產生信仰，並經潘漢年介紹，周恩來批准，秘密加入共產黨。曾有人譏諷他投機，他駁道：「方今白色恐怖，云何投機？

▲楊度親筆

1975年冬，重病中的周恩來在和王冶秋談話時說，在重新修訂《辭海》時，對中國近代歷史人物的評價要客觀公正。他特別提到了楊度晚年參加共產黨一事：「他晚年參加了黨，是我領導的，直到他死。」

縱觀楊度的一生，他也是在變，由君主立憲思想，到三民主義，再到共產主義。他不像呂布那樣為了利，為了色，會輕而易舉地弒主易主，沒有自己的主見，被別人牽著鼻子走，而他會為自己的信仰，主動地去努力，去奮鬥，他始終有自己的選擇，並且，不會盲目的去選擇自己的信仰，始終跟著時代的發展不斷地調整自己。

他同樣不似「三變」楊畏那樣，為逐私利，明哲保身，對得勢一方阿諛奉承，討好巴結，相反，對失勢一方任意踐踏，毫不留情，見風使舵，沒有自己的立場，而他不會為明哲保身而放棄自己的抱負和信仰，他所考慮的是哪一種信仰可拯救國家，民族，他用行動證明他的善變不是盲目的投機，而是有目標，有方向的。

歷史大學堂官方團隊作品 文：宋玉寶