熊月之：近代上海為全球化問題提供了難得的地方性知識
熊月之在大隱書局「大夏讀書會」舉辦了題為「全球化的意外先行區」的講座。
「走在南京路上的時候，你會覺得好像在參加世界各族大聚會……老於世故的中國人坐在西式馬車裡，精瘦的美國人則乘人力黃包車。摩托車飛馳而過，差點撞到一乘帘子遮得密密實實的轎子，轎中坐的是中國的官太太。一個法國人在上海狹窄的人行道上向人脫帽致敬，帽子正好打在一名穿著精美黃色絲綢外套的印度人臉上。耳中聽到的是捲舌頭的德語夾雜著倫敦俚語。穿巴黎新款時髦衣衫的人旁邊站著近乎半裸的窮苦小工。一對水手踏著雙人自行車飛馳而過，兩名穿和服、趿拖鞋的日本仕女轉身避讓，顯得有點惱怒。著一身灰袍的和尚手肘碰到了一名大鬍子的羅馬傳教士。」
這段猶如長鏡頭一般的敘述出自上世紀30年代一個外國人描述上海的文章。短短300字中，出現了7個國家的國民，馬車、摩托、軟轎、自行車穿梭在同一條馬路上；禮帽、絲綢外套、時裝、和服混雜在不同人身上；和尚對著傳教士，時髦人士撞到窮苦小工。
這一場景反差如此巨大卻又和諧共處，「魔都」這個稱號也許給到那個時代，比現在更準確。
「現在認為中國比印度、美洲遲一點加入全球化，但是在這一步當中上海表現得非常奇特。由於多種因素錯綜複雜地交織在一起，近代上海意外地成為全球化的先行區，成為全球化集聚型城市。」上海社會科院研究員、上海史專家熊月之提到，1930年代，來自亞、歐、南北美洲的五十多個國家和地區的移民在上海工作、學習、生活，外僑人數最多時超過15萬。
近日，熊月之在大隱書局「大夏讀書會」舉辦了題為「全球化的意外先行區」的講座，分析為何在全球化進程中，上海會成為「先行區」。
印度巡捕在上海租界。
當時上海三四百萬人中有15萬外國人
現在上海有17萬多外國常住人口，比近代外國人口的頂峰15萬稍微多一些。然而如果考慮比例，則遠少於當年。
「那個時候是三四百萬人中有15萬外國人，今天是2000多萬人中有17萬多人。」熊月之研究過數據，發現今天外國人在上海的人口比例遠遠不如近代。
和今天更為不同的是，當年外僑中有相當多的人稱自己是「上海人」。他們在上海生活，在上海買地、蓋房子、生孩子、辦學校、辦工廠，把上海當成自己的家園。
當時中西文化在上海都不佔絕對統治地位。不同民族、不同文化，儘管也有矛盾和鬥爭，但總體上是相對平靜地交流、切磋、融合，出現了廣泛而複雜的異質文化交織的現象，諸如會審公廨、萬國商團、多教混合、混血兒、洋涇浜外語等。
1920 年代以後，公共租界工部局樂隊成員60％是俄國人。1926年成立的法租界公董局管樂隊成員大部分是俄國人。
那時中外有識之士已在上海討論全球化背景下的民族、宗教和文化問題，今天在全球熱烈討論的問題，在20世紀二三十年代的上海已經有人在非常認真、有學理地在討論。
「所以我有一個判斷，這種情況遠超當時倫敦、巴黎、紐約、東京的全球化廣度。我認為在全球化的背景下，近代上海為人類全球化的問題提供了一個難得的地方性的知識。」
熊月之認為，每個地方都提供了全球化地方性的知識，深入研究這些知識，對於今人觀察、應對全球化問題，有極為可貴的借鑒意義。研究歷史離不開當下的問題，研究上海的現象，對於今天應對全球化具有不可替代的價值。
德國製造在當時上海名氣很大，這是德國製造的汽油燈。
西方列強在上海有巨大的商業利益
當時，居住在上海的外僑一共有58個國家和地區的人，最高總數是15.2萬人，分別來自英、美、法、德、日、俄、印度、葡萄牙、義大利、奧地利、丹麥、瑞典、挪威、瑞士、比利時、荷蘭、西班牙、希臘、波蘭、捷克、羅馬里亞等。
1910年以前，上海外僑一直是英國人最多，其次是美、法、德、日、葡萄牙等。1915年以後，日本人躍居第一。1942年，在滬日本人達94768人，超過所有其他外僑的總和。
不同國家的外僑在上海有不同的訴求和生活方式。據熊月之調查，英美商人在外商中所佔比例最大。1843年上海共有5家洋行，1844年增加到11家，全部是英國人所開。到1911年底，上海有643家外籍企業，其中英商258家，美商59家，「英美在上海商業上面，一直是領導潮流的」。
而法國人最初來到上海的主要是傳教士，在華商業並不發達。因而早期法國人在上海人數並不多，法租界的面積也並不大。
相反的，德僑早期來滬以經商為主。德國製造業比較發達，晚清民國時上海人都很認德國品牌，18世紀末19世紀初，德國在上海開的洋行數量一度可以與英美並駕齊驅。
俄僑占外僑總數量的比例較高，與其他外僑不同的是，俄僑散處在華人當中，跟中國人混居在一起，因而俄國的文化、歐洲的文化對上海市民社會影響比較大。這跟俄僑的背景有關係，1917年俄國革命爆發後，大批俄國貴族蜂擁抵滬。1936—1942年，上海有俄僑21000名。這些俄僑以難民為主，散處華人中間，文化水準較高，藝術人才突出。
「英、美、法、俄、德，這些我們公認的西方列強在上海有巨大的商業利益，有那麼多的僑民在這個地方，有那麼多商業利益在這個地方，上海是一個與他們利益攸關的城市。」
在滬英國人慶祝女王生日。
不同文化、利益如何共存
因為利益攸關，外僑在上海有很多訴求，租界和上海地方政府也有多方面的合作，包括治安、稅收、聯合禁賭、預防傳染病等。
熊月之特別提到《辛丑條約》中的一條。《辛丑條約》是賠款最多的不平等條約，然而其中有一條卻是規定中外合作出錢疏浚黃浦江。
《辛丑條約》第11條規定，「現設立黃浦河道局，經管整理改善河道各口……所派該局各員，均代中國暨諸國保守在滬所有通商之利益……（相關經費）此數平分，半由中國國家付給，半由外國各干涉者出資」。
「孫中山當時提議要建大港口。1911年的時候黃浦江淤積嚴重，大船已經很難進到上海，極大地影響了上海港口的吞吐。當時外國在上海有巨大的利益，黃浦江疏通跟他們有關係，所以他們提出在《辛丑條約》里加了一條關於黃浦江疏浚的內容。疏浚花了很多鈔票，每一筆都有清單的，不斷地疏浚，黃浦江的泥挖出來放在一個地方就變成了一個島嶼，這個島就是復興島。」
熊月之認為這是上海史上很有趣的一幕，體現的是上海在當時歷史背景下全球化程度很高的一個縮影。
不同國家的僑民還帶來了不同文化。豐富的文化在上海駁雜交匯，形成海派文化國際化的一面。
熊月之提到兩所當時的學校。一個是格致書院，地址就在今天的格致中學，由英國領事提議後中外合作建成。書院宗旨是向中國傳播科學知識，不傳宗教。「李鴻章、盛宣懷、王韜等都捐錢，那個時候大家合作覺得這是一個好事情，普及科學知識是好的。不同的文化有互相理解、相互合作的一面。」
另一個是中國女學堂，開始由外國人提出，1897年開會商議創辦學校之時，與會婦女有122人，中外各一半。
「你們能想像嗎？中國官紳夫人有盛宣懷夫人與女兒、經元善夫人、沈敦和夫人、梁啟超夫人、趙元益夫人、陳季同夫人、張叔和夫人等；外國婦女有西班牙駐滬領事夫人、瑞典駐滬領事夫人、江海關稅務司夫人、傳教士林樂知夫人、慕維廉夫人、艾約瑟夫人、中西女塾校長海淑德、著名律師擔文夫人、工部局董事威金生夫人、《新聞報》老闆斐禮思夫人。」這串名單中，中國夫人們都有一個名頭響亮的丈夫，但很多人不知道她們當時也拋頭露面，積極創辦學校參與社會事務，也與「國際化」早早接軌了。
尚賢堂當時的集會討論。
當時文化融合已是熱議話題
上海當時全球化程度很高，不僅是今天學者們案頭上的研究課題，在當時，生活在上海的中國人和外僑就已經從實際生活出發，討論不同文化在一起應該如何融合共存。
最典型的是傳教士李佳白1894年創辦的尚賢堂。1912—1926年，尚賢堂舉行各種各樣的論壇，請了儒、佛、道、伊斯蘭教、天主教、基督教、猶太教、印度教、波斯教、婆羅門教等不同宗教的代表人物，來討論不同的文化該怎麼梳理。演講者、撰文者中包括中、英、美、俄、日、印度、韓國、澳大利亞等各國人士，各種宗教、各類派別都有。最後提出要「宗教對話，互換智識，宣傳理解、對話、自由、平等、友愛、求同存異。」
而尚賢堂辦理各教聯合會之宗旨也頗有「融合共存」的姿態：一，各教互相親慕，尊重友誼，無爾我之見，無等級之分，如此乃與尚賢堂宗旨不背；二，開會時不可批評他教之教理，更不可毀謗他教及凌辱他教之人；三，各教友人可以隨意研究他教之道，協力同心以成善舉，方與眾人有裨。
「宗教問題是人類在全球化史上一個繞不開的問題，當時的上海已經看到了這個問題，提出這個問題，想像這個問題的路徑。」熊月之感嘆，「這個路徑到底怎麼樣我們可以討論，但是至少在今天看那個時候的人已經秉承了那麼好的價值。」
《海底兩萬里》譯者、北大教授曾覺之1930年代從法國回來，曾這樣描述上海：「人常譏上海是四不像，不中不西，亦中亦西，無所可而又無所不可的怪物，這正是將來文明的特徵。將來文明要混合一切而成，在其混合的過程中，當然表現無可名言的離奇現象。但一經淘煉，至成熟純凈之候，人們要驚嘆其無邊彩耀了。我們只要等一等看，便曉得上海的將來為怎樣。」
如今回看這段活，全球化日漸深入，「不中不西，亦中亦西」，混合文明早已成為全球大部分城市的圖景。
2014年3月27日，主席在巴黎聯合國教科文組織總部演講時也說，「文明是平等的，要在文明的互鑒中認知文明。……文明均是在不同地理、人文環境中內生，任何一種文明反映的均是特定地域人們的理念與價值取向，沒有普世的文明。……人類文明共存的結果是共榮，而不是某一文明絕對地處於優勢和領導地位，更不是某種單一文明統治人類。」
「這段話是共識性的，就是今天我們對待不同的文明到底應該持什麼態度。」熊月之總結道，「回顧上海近代史的時候，我們應該好好對上海歷史做新的解釋，而不能照抄原來的教科書，一定要回到歷史的場景。」（文/ 楊寶寶，澎湃新聞記者）
轉載自澎湃新聞http://www.thepaper.cn/
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