要真正理解《道德經》 不可不讀《文子》

如果能夠通讀《文子》和《淮南子》，不但會極大地減少對道家文化的曲解和誤解，而且還能增進對道家文化的崇敬和仰止。

文/古人

《道德經》之註疏——《文子》

文子，姓辛，名鈃(jiān)，字計然，號文子，葵丘濮上人。班固《漢書·藝文志》道家類著錄：「《文子》九篇，老子弟子，與孔子並時。」越大夫范蠡師事之，授范蠡七計，范蠡佐越王勾踐，用其五計而滅吳。唐天寶元年（742），唐玄宗詔封文子為通玄真人，詔改《文子》為《通玄真經》。以「疾虛妄」著稱的王充在《論衡·自然篇》中說：「老子、文子，似天地者也。」敬仰之情溢於言表。

文子與《通玄真經》（資料圖）

《道德經》言簡意賅，難以理解，正如經中所言：「言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。」後人於是隨意解釋，道家文化亦因此遭到嚴重曲解和誤解，從古到今依然如此。

吳全節《文子序》說：「《文子》者，《道德經》之傳也。」

王利器《文子疏義序》說：「杜道堅謂：『《文子》，《道德》之疏義。』予亦謂：《淮南》，《文子》之疏義也。」

《通玄真經》（資料圖）

宜配合《淮南子》來閱讀《文子》

因此讀不懂《道德經》，可以配合《文子》來閱讀，因為《文子》是《道德經》的解釋，更何況文子是老子的親傳弟子，他的解釋應該是最權威的。如果嫌《文子》解釋得還不夠詳細明白，還可以配合《淮南子》來閱讀，根據王利器的說法，《淮南子》是《文子》的解釋。當然說後者是對前者的解釋，未必恰當，但後者能夠闡明前者的很多義理，那是肯定無疑的。

如果能夠通讀《文子》和《淮南子》，不但會極大地減少對道家文化的曲解和誤解，而且還能增進對道家文化的崇敬和仰止。

舉個例子（資料圖）

譬如對於「無為」一詞，從來誤解最深，《文子》書中有解釋，《淮南子》書中解釋得更為詳細明白：

《文子·道原》：所謂無為者，不先物為也；無治者，不易自然也；無不治者，因物之相然也。

《淮南子?修務》：蓋聞傳書曰：神農憔悴，堯瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣！故自天子以下，至於庶人，四肢不動，思慮不用，事治求贍者，未之聞也。夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，而曲故不得容者，故事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應、迫而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用虆，夏瀆而冬陂，因高為山，因下為池，此非吾所謂為之。

因此要理解道家文化，理解《道德經》，《文子》一書不能不讀。

定州市漢墓竹簡本《文子》釋文（資料圖）

《文子》的版本

《續古逸叢書》及《四部叢刊三編》影印南宋刊本《通玄真經》十二卷，唐默希子徐靈府注，原藏江蘇常熟瞿氏鐵琴銅劍樓，然已非完秩，後人有抄補。《四部叢刊三編》影印本書末附張元濟參校《道藏》本等的校勘記，可資參考。此外還有宋朱弁注《文子》，宋末元初杜道堅撰《文子纘義》十二卷，彙輯前人註解，附以己見。

1981年在河北省定州市八角廊西漢墓葬中出土了竹簡本《文子》，1995年12月《文物》雜誌發表了河北省文物研究所定州漢簡整理小組所作竹簡《文子》釋文。《文子》竹簡有277枚，共2790字，其中與今本《文子》相同的有6章，還有一些佚文。這是現存最早的《文子》版本。然而公布的釋文為簡化漢字，而且至今未見竹簡實物照片，其文字正誤無可校驗，因此其文本可信度應存疑，未可援以為確實可靠的證據。（編輯：行雲）

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