網路文學都是垃圾嗎？

文丨金何

現代的網路文學，比如《鬼吹燈》和《盜墓筆記》，想必喜歡的人，都不會去研究作者是如何整理文本結構的，喜歡的大眾都是被其中的故事深深吸引。

但作為盜墓類網文的開山鼻祖，《鬼吹燈》在對話、環境、心理等描寫上，與傳統評書文本類似，過度的重複和啰嗦。

「知道」（nz_zhidao）告訴你，網路文學都是垃圾嗎？

2016年2月20日，評書表演藝術家在馬街書會會場內的舞台上表演評書《張廣泰回家》。（新華社/圖）

土場上一群人，圍坐在一起，中間一個說大鼓書的，唾沫星子四濺，不時有叫好聲響起。說的啥呢？——武松景陽岡打虎。

評書是最接地氣的一種文學藝術形式了，水滸最初的流傳，也是以這種說書的形式在民間傳播。古代沒有電，自然不會有現代的娛樂文化，評書和戲劇，就是當時的快餐文學形式。水滸以最接地氣的方式在民間流傳，仍擋不住它最後成為四大名著之一。

評書是通俗文學範疇，但通俗文學不見得就不會出現經典之作。如今的四大名著，在它們所處的時代，都是俗到家的文學，而幾百年過去了，現在被人們不斷稱頌和研究，有關電影電視劇的改變，也是一部接著一部拍。

這不僅讓人想起如今的網路文學，曾在幾年前，某位文學大家公開表態成，網路文學99%都是垃圾。類似的網路文學垃圾的觀點不少，因為沒有內涵，語言直白，網路文學現在只是頂著快餐文學的頭銜。雖然傳統的文學藝術近年來開始逐漸改變態度，不少網文大咖也加入了傳統的作家協會，可傳統文學和網路文學之間，始終還存在著一道無形的鴻溝。

網路文學在身邊隨處可見。（網路圖）

同樣作為通俗文學的範疇，網路文學和過去的評書，倒是有幾分相像。

第一，網路文學和評書的文本都很長。

我們知道網路文學動輒上百萬字，這麼長，無非是增加可讀性以及換取稿酬。網路文學為了拉長文本，中間不必要的廢話很多，評書寫作的廢話也不少，評書寫作的廢話體現在人物描寫和風景描寫上。以水滸為例，第一章洪太尉去龍虎山請張天師，中間關於沿途風光的描寫，就很啰嗦。

「青松屈曲，翠柏陰森。門懸敕額金書，戶列靈符玉篆。虛皇壇畔，依稀垂柳名花；煉藥爐邊，掩映蒼松老檜。左壁廂天丁力士，參隨著太乙真君；右勢下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披髮仗劍，北方真武踏龜蛇；趿履頂冠，南極老人伏龍虎。前排二十八宿星君，後列三十二帝天子。階砌下流水潺。牆院後好山環繞。鶴生丹頂，龜長綠毛。樹梢頭獻果蒼猿，莎草內銜芝白鹿。三清殿上，擊金鐘道士步虛；四聖堂前，敲玉罄真人禮斗。獻香台砌，彩霞光射碧琉璃；召將瑤壇，赤日影搖紅瑪瑙。早來門外祥雲現，疑是天師送老君」。

類似大段大段的描寫，在書中比比皆是。當然，這種啰嗦的描寫採用的還是駢體文，所以雖然啰嗦，但是看起來還比較高大上，因為讀起來朗朗上口。

不過，你千萬別以為所有的評書文本都這麼高大上，有些評書文本中的描寫不但很啰嗦，而且也摒棄了高大上的駢體文，採用了直白的敘事方式。比如評書藝術家劉林仙整理的《薛丁山征西》，文本的描寫就很拖沓。其中唐王李世明前往校軍場的描寫：

二主唐王李世民，登台拜帥出京城。烏金盆中凈龍面，龍鬚汗巾沾乾淨。一幅堯舜帝王像，禹背湯肩福祿增。頭戴一頂衝天冠，身穿龍袍綉團龍。腰中系著攢珠帶，無憂朝靴二足登。皇上步出金鑾殿，身後太監簇擁行。寬寬舉步登龍輦，文武百官陪主公……

這還沒完，後面還有24段半句，12段整句，筆者不再一一列出。書中其他人物的開場描寫，穿什麼衣服，拿著什麼武器，以及各種描寫，動輒就會出現。這樣的文學藍本顯得很臃腫，沒有什麼可讀性。但這也正好符合評書的傳播特點，以「說」的形式在民間流傳。

（視覺中國/圖）

回頭看網路文學，其文本也很長。人物對話、心理描寫，以及某一個場景的轉化，都會有大段大段的描寫，其中當然不乏重複甚至廢話。這一點跟傳統的評書吻合了，不不管是評書還是網路文學，因為拉得過長，在看或者聽的過程中，可能受眾早已把前面的忘記了。

第二，網路文學和評書的受眾都是最廣大群眾。

每個人看書的愛好不同，但是古代的評書藝術是喜聞樂見和老少皆宜的，如今的網路文學，亦是如此。因為受眾面很寬泛，所以書中不會有什麼高深的理論，都是我們平常理解的善良和邪惡，結局大部分都是大團圓，這麼寫，為的就是照顧最多的讀者罷了。

如此比較一番你會發現，不管評書寫作還是網路文學，其都是各自時代里，受眾面最廣的文學形式。你可以說它是快餐，也可以說它是通俗。

第三，網路文學和評書都以故事性為主，弱化甚至不必講求文學的藝術性。

水滸和三國的故事，其早先流傳的藍本是評書藍本，人們喜歡也是因為其故事的精彩。之後經過水滸和三國作者的文本整理，一定程度上，把故事性和文學性結合在了一起，於是就成了如今的名著。有太多的評書藍本，其故事性都很強，而受眾喜歡的，也是這一點。

過去流傳至今的評書文本，我們耳熟能詳的有瓦崗寨、楊家將、三俠五義等等，這類評書雖然不能跟四大名著相提並論，但能傳唱至今，其實也算是一種經典了。而古代的評書寫作和說唱的文本有很多，那些失傳和現在不知道的，就永遠消失在歷史的長河裡了。

網路文學《盜墓筆記》改編的電影。（網路圖）

現代的網路文學，比如《鬼吹燈》和《盜墓筆記》，想必喜歡的人，都不會去研究作者是如何整理文本結構的，喜歡的大眾都是被其中的故事深深吸引——這就是網路文學和評書的共同之處。

關注其故事性的長處，不代表其文學結構上的缺點就沒有了。作為盜墓類網文的開山鼻祖，《鬼吹燈》在對話、環境、心理等描寫上，與傳統評書文本類似，過度的重複和啰嗦。比如主人公胡八一和王胖子，會大段大段的引用毛主席語錄里的一些話。然而這種引用與故事情節的發展毫無關係，充其量對人物性格起到一點強化作用。而《盜墓筆記》的文學架構，更是遜色於前者。至於其他那些不出名寫手的作品，水平更是層次不齊。這都說明網文的創作者，對於故事的看重和對文學性的無視。

一個可能的假設是，網路文學想要在文學性上有所建樹，在創作池充盈的情況下，需要有作者主動站出來。就像水滸和三國當初成書的那樣，其評書藍本在民間流傳多年後，終於有施耐庵和羅貫中出現，主動把文學性和故事性兩者結合起來，從而誕生出了流傳百世的名著。

然而一個事實是，電視和網路文化時代，網路文學的故事性除了文字文本，還有轉化成影視文本和遊戲文本的可能。網路文學改變成影視劇和遊戲，已經在客觀上宣告其故事性有了新的傳播載體。如果說評書藝術的生存本質是「說唱，」網路文學延伸出來的生存新技能就是「演戲」了。

雖然網路文學的發展生態會持續繁茂而不會枯萎，但是故事性有了新的傳播渠道，再加上傳統文學形式不斷示弱，是否會有創作者主動把文學性加入到網路文學的創作中去，這反倒成了很大的未知數。

不過筆者還是持樂觀態度的。畢竟，宋元時代開始至今的評書藝術，發展了一千多年才有了經典的湧現。如今網路文學創作才十幾年，其寫作生態還處於牙牙學語階段呢。未來，一定會有文學性和故事性都很優質的作品出現。

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