傳統手藝傳承，買賣或許是最好的保護？

蜀錦工人挑花結本。

成都、北川、江油、郫縣、成都......六天輾轉數地的川北文化考察，最大的感觸很「赤裸」：談手藝傳承，談非遺保護，一定要談錢，談商業。

把文化和商業放在一起似乎特不清新，但事實如此。

都說手藝傳承不易，因為那實在是性價比很低的選擇。

以蜀錦為例，一幅蜀錦的完成短則四五個月，長則一年，即便兩蜀錦工人每天工作八小時也只能織出6到8厘米。這般辛苦下，三四千的月收入已算上成。

所以儘管今天成都能全面掌握蜀錦手工藝的人不足十個，且平均年齡在70歲以上，我們也難以責怪現在的年輕人沒有堅持下來。

怎麼堅持？總要先過日子吧。

一位成都綉娘告訴我，雖然現在有政策扶持，但真正落實到每一位傳承人身上「根本不夠」。都說一件蜀綉服飾價格不菲，可除去開發商與經銷商的報酬、宣傳成本，留給手藝人的利潤也沒多少。

再說手工藝市場。一般人對手工藝品的認知不是各地景區的廉價紀念品，就是動輒千元的高檔貨。前者不屑買，後者買不起。服飾器皿還好，起碼有實用性，此外的手工藝品在「有錢存錢買房，沒錢沒地擺放」的今天毫無市場。雖說已有大量宣傳工作在推廣傳統手工藝，可一般小老百姓對傳統手工藝尤其所在省份以外的傳統手工藝依舊漠然——「和我的生活有什麼關係？」

矛盾就在於，在這樣的市場環境下，商人沒利潤便不會投資，手藝人沒投資也難以靠一己之力養活自己。有很多手藝人看似擁有很響亮的身份——「國家非遺傳承人」、「XX省美術大師」，但這些稱呼也只能帶來一些展演機會。若難以維生，多少手藝人甚至不忍心叫自己的後代去學這門手藝。「傳承」聽著有多高大上，現實就有多骨感。

所以聽到中國手藝發展研究中心主任趙普說「買賣是最好的保護」時，我心裡也是一驚。越想，越是如此。

有了買賣，產生利潤，手藝人才有錢養活自己。有了足夠的酬勞的尊嚴，年輕人才能堅持學下去，手藝也就有傳承的可能。這就是「買賣是最好的保護」。

但是如何買賣，怎樣的商業模式才是最好的出路？這又是一個問題，一個值得大家思考的問題。畢竟「義烏製造」這麼多年，對一些手工技藝的傳承反而傷害無窮。

石椅羌寨的釋比表演。

至於商業與非遺保護的關係，最直接的就是旅遊。

在走訪中，北川給我留下很深的印象。這個少數民族自治縣的非遺名錄在四川省內可是排在前列的，2015年底的數據是世界級非遺項目1個，國家級非遺項目3個，省級非遺項目16個。從羌年、口弦音樂到禹的傳說，這些非遺項目基本都和羌族有關。

但由於歷史因素，北川是中國唯一一個羌族自治縣，這裡的羌族人口明明在全國羌族人口中佔比約四分之一，但會用羌語日常溝通的不足二十人。

語言已如此，其他羌族文化傳承之難可想而知。八年前的大地震更讓這裡的文化傳承雪上加霜。一個殘酷的現實是，當時57位研究非遺保護的學者正在文化館開會，文化館成了一片廢墟，裡面的人無一死裡逃生。

如今北川恢復羌族文化的努力是顯而易見的，除了做口述史、重建文化館，大力發展羌寨旅遊也是主要舉措。

這一次我去的是石椅羌寨，距離北川老縣城非常近。在綿陽市旅遊官網中，石椅村位列「綿陽十大最美鄉村」，石椅羌寨更被稱為「涅槃後的新羌寨」。

進寨時，突然的禮炮聲叫人難忘。一群身著民族盛裝的年輕人在羌寨門口站成一排，唱羌族迎賓曲，還會請路過的人喝下門口的迎賓酒。到吃飯時，年輕人依然站成一排，每桌都一一唱過去。

他們都會唱羌語歌？我很驚喜。隨即再聽，發現她們的日常用語還是普通話。再看羌寨里賣山貨的老伯們，他們熱情地招呼你買那些山貨，細問之下也不會說羌語。就連寨里廣場廣播放的歌，其實也是漢語流行歌。

飯後，這群年輕人在廣場上開始表演節目，有羌族沙朗、羊皮鼓演奏，最後還有在羌族傳統文化中很有代表性的「釋比」表演踩紅鍋、嘴噴油火。我看著廣場上貼著的一行「羌風古韻石椅寨」，相信在這個地方，「商業味濃」並不是我一個人的感覺。其實，寨子門口的文字介紹早已清楚明白地寫著「省級鄉村旅遊示範村」。

把文化和商業放在一起，似乎總讓人不大舒服。問題是，如若不然，要靠什麼劫後重生？

在平日不表演節目的時候，廣場上這群年輕人或許根本不會穿那些羌族服飾，也不會哼那幾首羌語歌。但如果連表演的機會都沒有，他們是不是連那幾首都不會唱？

所以我想，誠然要警惕過度商業化。但在文化保護這條路上，商業必不可少，人們更不必苛責。（文/羅小花）

轉自澎湃新聞：http://www.thepaper.cn/

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