靜坐】與【煉精化氣的剖析

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為了要切實認識「煉精化氣」的真正意義，首先必須要注意「精神」、「精氣」、「精力」、「氣力」、「心力」這些名詞的連鎖關係。本來在中國傳統的文化思想中，精和神這兩個名詞也同「精」和「氣」這兩個名詞一樣；完全是獨立分開的。後來雖然把「精神」兩字連接起來成為一個專有的名詞，究竟「精神」一詞的內涵意義是指什麼，很難下一確切的定論。

到了漢、魏以後的道家手裡，特別提出「精」、「氣」、「神」三個名詞，作為修成神仙不死之葯的主要中心；那是根據黃帝《內經》和道家的《黃庭經》而來的。《黃庭經》所謂的：「上藥三品，神與氣精」，便開啟後世修道煉丹者更加重視「精」「氣」「神」的先聲。經常有人來問「精」「氣」「神」這三個名詞的明確定義是什麼？實在很難解釋。但是為了較易了解，我就引用宇宙物理的「光」「熱」「力」來作比方。「精」是生命的「熱」，「氣」是「力」，「神」便是「光」。人生的生命，如果失去了「光」「熱」「力」的功能，那便是死亡的象徵。

「精」「氣」「神」在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現象一樣，也是逐段分開，而又互相混合。「神」的主要作用，是在頭腦部分；『氣」的主要部分，是在胸腔和胃部；「精」的主要作用，是在腎臟小腹以下和睾丸生殖器等部分。其中「精」的作用，和現代醫學所謂內分泌（Endocrine）的整個系統有密切的關係。但是如果認為「氣」必然從「精」而生，「神」必然從「氣」而有，那是不通之論。如果以「光」『「熱」「力」的道理來講，「熱」和「力」都是由於「光」的功能所產生。以此類推，「精」和「氣」的確也是由「神」而有。如果一個神經顛倒的人，他的『精」「氣」也會自然而然的趨於虛弱了。

其次，必須要了解人體生命的快樂感覺--「快感」，是從「精」而有；意志的堅定和毅力的光明，是從「氣力」充沛的功能所發生；智慧的敏捷和超穎，是由「神」的定靜而來。佛家重視「修心養性」，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向於「神」「氣」二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了「精」的修鍊而在其中矣。宋、元以後的道家注重「煉神化氣」「煉神還虛」的方法和程序，也等於佛家「持戒、修定、生慧」的三大原則。如果通達了它的內容，實在並無兩樣。

由此可知專執人體內部性腺內分泌的「精蟲」、「卵子」，為修道靜坐的基本，那是值得仔細研究的問題。不過，這種觀念和方法，對於體力衰弱或已過中年和將近垂暮的人來說，那又須另當別論了。總之，修道和靜坐，是一種智慧之學，它並非靠盲目的信仰和固執的偏見，可以貫徹始終的。

人的生命歸納起來，不外是「身」「心」兩種的組合。但是生理「身體」的主要功能，歸納起來，又不外是「精」「氣」兩種作用，它是屬於「感覺」的範圍。「心」的主要功能，一言以蔽之，都是屬於「知覺」的範圍。它是「神」的作用。過去所說的。都是依循一般「靜坐」和「修道」的路線來講，所有在「靜坐」中有關生理的反應--即是氣脈的動相，也都是「感覺」的部分。「感覺」是後天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從「感覺」入手而返還「感覺」與「知覺」，進入於渾然一體的境界。但是離開「感覺」，也就無法從事於修道。

所以必須要了解氣通「任」「督」二脈，乃至全盤打通了「奇經八脈」，那也只是「感覺」所成就的效果而已。而且在「練精化氣」的過程中，自有一番氣脈通暢的反應，跟著工夫的進境而反映不同。在「鍊氣化神」的過程中，又有一番氣脈通暢的反應，自然與「鍊氣化神」的工夫配合，各有不同的境界。古來「丹經」上所說的「九轉還丹」之妙，後世有人硬加牽強附會，把它配合上氣脈的關係，如何若何地轉通「任」「督」二脈多少次，才算是合於九九之數。雖然有點過分牽強，但是拿來說明鍛煉「精」「氣」「神」的三部曲，每一層自然有每一層的內涵變化，倒也不可厚非。

上面講過。我們要認識「煉精化氣」的工夫時，首先須要了解什麼才是「真精」，切勿完全否認了後天的「精力」作用，或誤認後天的「精蟲」「卵子」便是「精」的絕對代表。其實，後天的「精力」，也是真精的變化。換言之，新生命的來源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對的關係的。當性腺充分活動，而絲毫沒有配合意識觀念上的淫慾時，這時的確是接近「真精」的狀態。由此保持不變，由於性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產生一股力量，走向脊髓神經的尾根，逐步逐步地向上推移；漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動功能。這個時候所刺激反應出的唾腺，又促使甲狀腺的活動，在感覺上，心胸愉快開朗，莫可言喻。但這種初步現象，應該只能說是「督脈」在「煉精化氣」過程中的一種狀況，並非說修道的成果，僅止於此而已。功夫踏實的人，一身細胞都會起變化，細嫩透亮，那是不成問題的事。尤其在面部的肌肉和細胞，更加顯著，仔細透視，隱隱約約，自然都會是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿面，而肌肉的細胞並未發生顯著的變化時，那是一種歧途，要當心可能「血壓」過高。這是由於心念的執著過甚，或有「相火」遊行，夾帶有色慾的嫌疑。

過此以往，跟著而來的，便是「任」脈--包括自律神經系統的打通。尤其是「中宮」胃氣的充盈，漸漸有沉沉下降的感覺。到此之時，如果能心空清凈，靜待睾丸和「會陰」（又名海底）的自然收縮，（女的便有子宮收縮，乳房發生反應的現象。）覺著如有一線力量，自前向上婚恥骨之內而上衝到小腹的「下丹田」部分，與「中官」下降的氣機相接，陡然之間，促使青春腺（腹部）的活力恢復，發生無與倫比的快感，即使男女兩性性行為的快感，也難以相比。同時這種快感，循雙腿內股而直透到兩足心和兩足趾。那時其樂融融，如飲醇釀而恬然舒適，這才算是真正「煉精化氣」初步的成就。

至於在此過程中，因為男女老幼、體力強弱、秉賦異同等種種關係。各人的變化和過程中難受的刺激，雖然因人而異，但也是必有的現象，一時說之不盡。而且「靜坐」工夫到此，還有隨時因事而退墮的可能，如不謹慎小心，又缺智慧的開發和保障，也只等於一番遊戲而已。「煉精化氣」是打開青春腺之結的一步工夫而已，絕不可得少為足，以此沾沾自喜。而且這種種情況，都是屬於「感覺」的狀態，只能說是修道的「加行」（加工）的徵信，離證道還很遙遠。如果真能達到如此境界，那麼「返老還童」和「卻病延年」，是不成問題的。

真正講到「煉精化氣」的境象，只有借用在靜坐的過程中，自然地停止呼吸的境界來做說明，較為確實。

不過要做這個說明之先，對於停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋：

首先需要知道在靜坐的進度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術語來說，便叫做「止息」。在佛家四排八定的進度中，又叫做「氣住」。在瑜伽術的修鍊方法中，便是真正「瓶氣」的工夫。普通練習瑜伽術的，有意來控制呼吸而使其停止的方法，雖然也叫做「瓶氣」的工夫，但並不算是上品的成就。如果靜定工夫到達而自然地停止呼吸，那才是真正「瓶氣」的境界。所以密宗便另行命名它是「寶瓶氣」了。

其次在靜坐的進度中。因為心念的太過專一，偶爾也會覺得呼吸近於停止。當這種狀態發生時，有時就會感覺全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺。實際上，這是因為用意太專，漸漸促使全身緊張的關係。這種類似停止呼吸的作用，並非真的是「止息」和「氣住」的境界。嚴格說來，這是由於神經的過分緊張所致。在培種情況中，執之太過，不能放鬆返還於自然，往往會弄得心境枯搞，生機木然。甚至，更嚴重一點，便會使身體和四肢的各個關節，進入僵硬的病態。雖然並非如小說家所謂的走火火魔，但至少已經因此而得病了。如果因靜坐而到達這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的鬆弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放鬆，任意進入自然呼吸，就如平常人睡眠時的狀態。這樣只須很短的時間，便可「更上一層樓」而轉進新的進度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。

再次，倘使真正由於精力充沛，身心寂靜的效果而氣定神閑，達到「煉精化氣」的境界，

必有的第一步現象，便是全身柔軟而猶如乏力一樣，再進一層，自己便會感覺到「柔如無骨」，渾身氣機在毫無覺受的狀態中普遍地充滿。孟子所謂的：「粹面盎背而暢於四肢。」老子所謂的：「專氣致柔能嬰兒乎！」的情形，便自然地體驗到了。

這個時候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入於渾茫一片的狀態。「丹經」道書所謂的「渾燉」，以及莊子所說的：「墮肢體，黜聰明」的實際情況，都可體驗得知確為真實，並非假設空洞的理想。

如此再靜定下去，起初感覺鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而後肺部的呼吸近於停止，小膜內在的「丹田」開始有了翕闢（收縮放鬆如呼吸）的作用。道家所謂的「胎息」或「內呼吸」，便是這種境象。

再次而等到內臟各部分的氣機都充實以後，循食道喉管而上達舌尖的一系自律神經，自然的松暢舒適，「丹田」的內呼吸也隨之由微弱而漸至於停止的情形。這時久已沉沒在腹部的「青春腺」又恢復了活動的作用，猶如童年時期無欲無情的牽連，便自能發生無比快感的「內觸妙樂」。生殖器官隨睾丸收縮的氣機，上循「任脈」而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。

這才算是「煉精化氣」初步的真正境象。

同時在此也可附帶的提到有關儒家學說「變化氣質」的觀念。在一般只講讀書求學問的人來說，能夠真正做到讀書明理，從人生日常的言語行為和待人處事之間，確切地體會到學問與知識對於修養的實際應用，做到心平氣和的，便是學問「變化氣質」的最明顯造詣。這是由心理入手，改變心性修養的路線，確實有理，一點也沒有錯。但嚴格的說來，這還只屬於「養氣」和「養心」的工夫。氣變而質仍未變。所謂質變，必須是連帶生理功能的轉變。如果只從心性修養，而不配合生理修鍊到達上述「氣住神閑」的境界，那麼，所謂「變化氣質」之道，也僅屬於一句理念上的名言，而並非實際履踐的愷切工夫。

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