禪修如何助益人生
一、覺當下 改習氣 得大成
什麼是禪修呢？禪修不是獨獨在此，局限於道場之中的；禪修也不是僅僅依靠打坐來維持的，因為它不是要求大家來練習腿功，增加腳力。禪修是與我們的生活息息相關的，它無處不在，無時不有。因此，我們在這裡禪修，應該感受生活的每一個奇蹟，感受自己的每一個動作，每一個感受，每一個當下。如果你能夠如是感受生活，就會發現生活中陽光明媚，欣然自適；如果不能夠做這樣微妙的感受，時時在當下妄想紛飛，想著已過去的和未來到的，生活就是一片火海，令你如坐針氈。
為什麼我們會不願意工作，不願意做家務呢？表面上看起來，似乎是因為惰性在作怪。而實際上則是你那顆四處竄動、無法安住的心在作怪。讀書的時候羨慕那些工作的人，工作的時候羨慕那些讀書的人；做家務的時候想著要去逛街，逛街的時候挂念著家務還沒有做完。如果不能收服自己的心，不能使它凝聚於當下，那便一件事情也做不好，一件事情也做不成。那麼人生也就在莫名的擔憂與煩躁中，日復一日，迅速地消失了。這是一件多麼可怕的事情呢！因此，學會接受當下，包容當下，安住當下是最為緊要的。
我們身上的習氣，是無始以來積累起來的。比如人都喜歡安逸，人都喜歡名利，人都喜歡「莫失莫忘，仙壽恆昌」，人都喜歡「不離不棄，芳齡永繼」。這種慣性的思維與宇宙運行的規律是明顯有矛盾的，但是人就是沒有辦法丟棄這種渴望居於極致而不更替，安於生活而不離棄的追求。
比如，你總是習慣於八點起床，我六點把你喊起來，你就會覺得很不高興。覺得師父剝奪了你兩個小時的睡眠。於是整天就想著這兩個小時沒有睡很不划算，因此浪費了一天的時間而處於游離和不高興的情緒中。這就是習氣。
大家來這裡禪修以後，希望你們能夠把禪修的思想帶到生活的每一個時刻中。拖地板的時候就感受這個勞動的過程，感受汗如雨下，感受地板一點一點變得清潔起來，這時候，你的心也會慢慢地變得清潔起來。這樣被清潔的地板，將是有史以來最乾淨的地板，會給別人帶來愉悅，也會增加自己的修行。帶著禪者的心去做每一件你所不願意做的事情，痛苦就瞬間轉化為喜樂。
人生莫不是由過程組合而成的。昨天已經過去，明天尚未到來，只有今天，只有此刻，彌足珍貴。
如果我們一直把自己框定在固有的習氣之中不能拔除出來，我們的人生就由此受到局限，因此裹足不前。當我們在哪一個自己認為飽滿而完美的狀態中停留下來，也就是我們開始邁向衰亡的那個時刻了。我們都知道，豆腐的營養價值很高，據說有益氣寬中，生津潤燥，清熱解毒，和脾胃，抗癌等一系列作用，甚至可以作為藥材對某些疾病進行食療。但是豆腐就一點缺點也沒有了嗎？豆腐性寒，常食豆腐容易引起消化不良、腎功能減退等疾病，因此老年人和腸胃功能不佳者不宜過多食用。無論是常食豆腐還是常食肉類，一旦過量，都會引起身體的某種不適，如果過度偏食，也都會在我們的器官上顯現出來。因此，不要執著於自己的某種習氣，及時省覺自己的身體、精神狀態，及時調整自己，這是非常重要的。
凡事莫不相反相成。當一個人越是讓你感到不舒服，他就越是你生活的導師，你要不斷勸自己打開心量，接受他、包容他，這個過程你可以看作是磨難，也可以看作是修行。當你對治了對他的這種不舒服，你的心智就有了很大的超越，你的境界就會得到莫大的提升。
一個人想要有所小成，需要朋友；一個人若想有所大成，就需要敵人。敵人是你的逆增上緣，他通過打擊你的方式使你成才。老子說：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」這就是說，要成大事的人，必須先要經過常人所不能承受的大磨難。因此，我們的日誦警策文第一條就要讓你「讚美敵人」。在我們的生命中，什麼留下了最深的印象呢？不是大喜，便是大悲。因此，我們要包容一切悲，包容一切苦，滌除妄念，實現自身的成長。
二、知變異 增靈性 重實踐
為什麼在佛的世界中眾生圓滿，在眾生的世界中眾生污濁呢？我們永遠以殘缺的眼光來看待問題，因此萬物殘缺，絕無圓滿之相。以此可見，我們應該改變的並不是別人，而是要改變自己固有的觀念。比如一個人在二十年以前欺騙了你，二十年之後難道他還是一個騙子嗎？也許他已經改變了很多，提升了很多；也許他還不如以前。我們為什麼不以客觀的眼光去審視他呢？我們如果不以「變異」的思想來看待事物，也就違背了宇宙萬物顯現之真理。
如果沒有變化，就沒有四季的更替；如果沒有變化，就沒有地殼的產生；如果沒有變化，就沒有萬物的往來；如果沒有變化，地球就不會滅亡。但天下皆知這種不變是不可能的，因此宇宙就用草木的枯榮、眾人的生死向我們宣說著變化的鐵則。我們為什麼視而不見呢？我們四歲看到的東西，四十歲看到的東西，怎麼可能是一樣的呢？如果我們的思想一直禁錮在以往，而沒有前進，那麼我們的人生就只有器官的變化，年歲的增長，而靈性始終沒有任何的提升。
如果每天都進行反思和總結，那麼我們的心智就會不斷地得到提升。這就是一個修行者應當堅持的生活方式。
大家有沒有想過，為什麼我們看完一本書，書還是書，我還是我呢？如果書中的知識不能為我所用，那看書又有什麼意義呢？一本好書，要用一顆敏銳的心來吸收它，我們要用書中的道理來觀照自己的人生，否則書就只是一堆字紙而已啊。為什麼有的人讀了一輩子書，還是因為一個職稱跟同事過意不去呢？為什麼有的人讀了一輩子書，反而越來越自以為是，不能夠寬容呢？這些基本的道理，難道《老子》沒有講，《聖經》沒有講嗎？他們引經據典，俯仰即是，難道沒有讀過這些書籍嗎？相反的，有些人因為一句話而開悟，將它落實到自己的生活當中，使生活發生了翻天覆地的變化。
禪修就是要讓我們的心與身真正共存。當它們同步而行時，我們就能夠享受生活的每一個過程。被突如其來的暴雨淋濕了身體，被領導指責，被同事排擠，都會因為心的接納而變成一件益事。它們或者成為人生中不可複製的經驗，或者成為一劑成長的良藥，拔擢和升華了你。
在黑夜中，一人向天而問：「偉大的佛陀，你不是說處處都是光明么，為什麼我這裡確是一片漆黑，為什麼我的生活就是一貧如洗呢？」他不知道，光明只是暫時地被黑暗遮蔽起來，而遮蔽它的東西，並不能夠改變光明的實質。他不知道，在地球的另一面，此時正是暖陽朗耀。他也不知道，窗外有螢火等待他去對話，有明月等待他去共舞。是他內心的黑遮蔽了光明，而事實上，光明、幸福、理想的人生都從未離開，關鍵就在於你自己見到的是什麼，選擇的是什麼。
禪修就是通過慧眼的開啟，來改變我們的人生，達到更高遠的境界。
對於一個企業的經營者而言，如果永遠只是考慮一己私利，而遮蔽了對於市場、客戶需求的思考，也就遠離了從商之道。這樣的運行方式是有局限的，而且會導致你的企業快速地走向衰亡。因為天道是用有餘的來補充不足的，而很多人則一味索取，分明已經很有錢了，還是覺得不滿足，以不足的來補有餘的，這樣不符合天道的做法，你的企業、事業能夠長久嗎？
當我們雙拳緊握，能夠拍出響聲嗎？只有當我們張開手掌之時，我們才能夠擊出響亮的聲音。雙手緊握，即使握無量沙，也終有放開的一天；相反，雙手不執取於物，光風霽月，鳶飛魚躍，萬物盡在你的掌中。
我們看待問題，應該站在更寬廣的角度來觀照眼前暫時的、局部的問題，這樣才能看得透徹，問題才能迎刃而解。
三、種善因 明自性 常助人
有一個小夥子跑來對我說：「我和一個女孩子談了七八年的戀愛了，今天她突然說沒有辦法接受我了，要和我分手。我應該怎麼辦？」我說：「首先你不可以責怪她。之前我曾多次告誡你要改變身上的一些習性，你沒有做到。她今天離開你，要從自己身上找問題。要知道，你今天得到的果，就是因為你先前種下的因導致的。其次，這未必是一件壞事。如果今天你跟她分手，你能夠以此為覺醒的開始，從此刻開始努力，從此開始種下好的因，那麼今後你自然可以超越今天的自己。你的戀愛問題也自然會得到解決。」
佛教認為，因果絕非迷信。你早上沒有吃飯，過一會兒就會餓；你一直忙於事業，無暇顧及家庭，家庭自然不可能是美滿的。這是自然的基本原理，並不是什麼神秘主義的理論。
有一位女士，她依靠祖產，在杭州有四五套房子，開著跑車，過著優渥的生活。但是她並不快樂。她對我說，她的先生是一位公務員，要求她謀一份朝九晚五的工作。她覺得很沒有意思，一個月幾千塊錢的收入，甚至不夠養車，因此她很不樂意，和先生鬧了彆扭。我對她說：「你不要責怪你的先生，你要明白，自己在這個世界上活，最終的追求是什麼？你有那麼多房子，但是自己卻只能住在一套房子里。你有那麼多的錢，但卻只能花有限的錢。為什麼不去做一點回饋社會的事情呢？這也是為你的後代積德啊。」
有一個童話說，有一隻貓頭鷹，它有一棟大別墅。可是它常常覺得很煩惱。因為它發現，當它的朋友在門外喊它：「貓頭鷹，你在哪裡？」它總是不得不回答：「我在一樓」，或者「我在二樓」。它不斷在在一樓和二樓之間飛奔，希望有那麼一刻，自己可以既在一樓，又在二樓。可是它從來沒有成功過，最終累癱在樓梯上。因為它沒有辦法同時處在不同的空間里，沒有辦法又在一樓，又在二樓。它在自己的大房子里，身體卻只有那麼小，不可能充滿整個房子，那它要那麼大的房子又有什麼用呢？
汪曾祺也寫過一篇散文，表達的是同一個意思。上個世紀八十年代左右，有一個拾荒的老人，天天連飯也捨不得吃，不斷地工作，不斷地拾荒。最後他去世的時候，別人竟然在他容身的破席子下面發現了六千塊錢。作家感嘆道：他留著這些錢又是為了什麼呢？
人活著究竟為了什麼呢？
我們在這個世界上安身立命，很容易被牽扯進世俗紅塵之中。這個紅塵世界，以金錢為衡量能力的標準，以地位衡量人的道德。我們很容易在追求這些物質時忘記了自己的宿命，一不小心就變成潑留希金，變成葛朗台。
我們常常會覺得，當我有錢了，就一定會幸福。可是當你有了一千萬的時候，發現億萬富豪多得是；當你有了一個億的時候，發現李嘉誠還是遙不可及。結果越追求，越不幸福。這就好像我們開始立志要去北京，在去北京的過程中，我們遇水搭橋，逢山開路。造了幾座橋，開了幾條路以後，開心得不得了，天天找人來參觀自己的傑作，結果忘記了去北京。一路行走，一路丟失夢想，結果把自己忙得團團轉，卻離我們澄明的自性越來越遠了。
那麼怎麼防止這種由物質造成的異化呢？那就是要時時問自己：「我是誰，我從哪裡來，要往哪裡去？」
我們身邊有很多事業有大成就的人，都非常願意以自己目前擁有的東西來幫助別人，願意扶持、培養更多的人。他們利益別人而不圖回報，結果被幫助的人卻非常願意來報答他們。這就是老子說的「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」
四、四攝法 利眾生 護慧命
佛教講菩薩用四種方法引導人們的生活，使之走上大乘正道，這就是「四攝法」。四攝中，第一是「布施」，第二是「愛語」，第三是「利行」，第四是「同事」。
菩薩常行布施，施恩惠於眾人，常懷利他心，眾人以是樂聞佛法。由此可見，菩薩不僅以金錢布施，也用德化，用善行，盡各種能夠想到的方式來幫助別人。
佛陀在世時，有一個窮人問佛陀說：「我想要變得富可敵國，有什麼辦法呢？」佛陀說：「布施。」那人感到很奇怪：「我什麼都沒有，拿什麼去布施呢？」佛陀說：「你對人說話，可以用好的言語來讚美，這就是布施；你可以對人微笑而不怨怒，這就是布施；你看到別人有行動不便的，攙扶一把，這就是布施。時時處處，想到要布施，都可以布施。」的確是這樣，大家在公交車上讓個座，就是布施。不要認為什麼東西是自己買下來的，是自己獨有的，而要學會分享。
在新加坡，沒有一個人會在室內抽煙；在日本，大家會主動收拾好自己的垃圾；這些為別人帶來清潔的環境的行為，遵守公德的行為，也就是布施。
來到寺院里，我們會要求大家在吃飯時止語，不要說話。因為吃飯的時候如果說話就容易把食物噴到別人那裡，這是非常不禮貌的。對於禮儀的教育，實在是非常重要的，但在現代注重分數的教育中，禮儀反而被忽視了。我們常常會見到一些朋友，正式場合用黑西裝搭配一雙白襪子，這就不大雅觀了。如果我們的行為很高雅、得體，那就是一種布施。
布施甚至會關係到一國之和諧。比如做生意的應當要按時、按額交稅，不要總是想著偷稅漏稅，有錢就有職責為社會的平衡做貢獻。否則，如果你為富不仁，盤剝窮人，那你即使有千萬名車，你敢開出去嗎？有千平方的宅子，你敢住嗎？
我們現在強調的「為人民服務」，不也是布施嗎？
我們最大的弱點就是總想著自己的利益得失，如果能夠克服這一點，人際關係不用維持而良性運轉，你的周圍會彙集越來越多和你一樣，願意布施的人，那麼你還有什麼事情是不能順利進行的呢？
自私心，越淡越好；布施心，越濃越好。這就是為人處世的訣竅，就是超越自身局限的秘訣。記住要把這種布施心用行動帶進生活中，感染越來越多的人。
愛語是指菩薩常以善言撫慰眾生、勸導眾生，眾生因此親近他。我們在生活中也要依此勉勵自己，常讚美他人，常以善言為他人解圍，而不以惡語辱罵他人，不以兩舌坑害他人，不以不實的綺語矇騙他人。比如一個人分明長得非常一般，你見到他還一直誇他漂亮，別人會相信嗎？一個人明明日子過得緊巴巴的，你還要說他財不外露，他不會覺得你有企圖嗎？那是不是對於一般的朋友就不能讚美了呢？當然不是。每一個人都有自己的優點：有的人很善良，有的人微笑很美，有的人牙齒很白。針對他的優點，針對他自己覺得最好的地方來施以愛語，對方才會覺得很高興，覺得你很真誠。你也就很容易和他交上朋友。記住，沒有一個人喜歡被指責。如果是自己不能接受的，也就不要施加給別人。
第三是利行，就是不斷做有利於他人的事情。我們總是關注自己的所作所為，覺得讓自己修行好就已經很不錯了，卻忘記用行動來幫助別人。其實，想到和知道是沒有力量的，做到才有力量。
我們在生活中有幾樣東西必須堅守：首先是過有規律的生活。比如規定自己幾點起床，到了時間無論如何都要起來。兩個月以後，生物鐘形成，想不起來也做不到。過有規律的生活，人身上的疾病就會少很多，負面的情緒也會少很多。其次是對自己的語言和行為設定底線。比如夫妻間吵架，你要知道哪些言語是禁區，侮辱對方人格的，刺傷對方尊嚴的，以離婚相威脅的，提都不能提。這種語言一旦說到一定的程度，以後就真的會有不好的結果產生。我們應該在某種可調和的狀態中生活，符合中道，不要過激。大家有沒有發現，以前讀書的時候，往往是在班上處於中上游的同學，比較容易在以後成才。因為既吸取了知識，但思維又沒有被書本所禁錮，因此能夠在生活中運用得遊刃有餘。第三，確定自己的人生目標並加以堅持，不被自己的業力所牽引。比如我們想要做一個博學的人，一旦規定自己每天看十頁書，無論多忙都一定要堅持。你想一想，一天看十頁，十年可以看多少書呢？否則，每天渾渾噩噩，一直被自己的習氣所牽引，一生也不會有什麼成就。應該要用出世的心做入世的事情，這樣才是既精進又隨順的人生態度。
什麼是同事呢？同事就是只有站在與別人一樣的頻道上來說服別人，別人才可能心悅誠服。這一點需要很強的定力才可以，否則為了教育別人，也去和別人一起搓麻將，上歌廳，弄不好就被別人給帶壞了。同事還有一層是很難克服的，就是我們總是很容易以自我為中心，高高在上地想要教訓別人。這樣做的話，越是對別人好，別人就越是對你避之不及，把心門關得緊緊的。所以同事這一點，是四攝法中最難做到的。
我們今天以四攝法與大家共勉，希望我們都能夠將這些法門落實到生活當中，時時禪修，處處寧靜。最終達到「青青翠竹儘是法身,鬱郁黃花無非般若」這樣寬闊無限的境界。
五、結佛緣 情似贈 興如答
學員：請問師父，學佛與佛學有什麼區別？修行與覺悟有什麼關係，哪個更為重要？
賢宗法師：學佛就是我們以佛陀為導師，向他學習，來指導人生。佛學就是將佛及其後繼者的思想當作一門學問來加以研究。前者更注重實踐，而後者更注重理論。我認為，佛學的真正落腳點還是應該在人生中，只有運用它幫助我們改變、提升自己的身心靈，佛學才是大有助益的。如果什麼都知道，什麼都不踐行，學問就會成為「所知障」，不僅無益，反而有害。
從古至今，所有的思想家、哲學家，莫不希望自己的理論能夠對社會有所幫助。否則，理論只是空中樓閣，必將速朽。
第二個問題，修行是覺悟的前提，修行到一定的程度，自然能夠有所覺悟。就像燒水一樣。前十分鐘一直在燒，一直沒有開，在十一分鐘突然開了。那你說，是前十分鐘重要呢，還是後一分鐘重要呢？當然都是同樣重要的。我們說頓悟是由漸悟達成的，就是這個道理。
我們如果想要成為生活的智者，就要時時刻刻注意積累，注意觀照，注意反思。這樣才會有覺悟的那一刻。
學員：師父，現在常有心靈培訓的課程要我們尋找心靈的上師，請問上師是什麼意思呢？
賢宗法師：上師就是你最好的老師。這個上師就是光明，就是圓滿。光明和圓滿又在哪裡呢？它們就在你的心中，就像佛一樣。佛不是大殿里的金身，不是蓮花座上雕塑，佛只在你心中。它是你內心圓滿的自性。當你把負面的情緒修成光明和圓滿的時候，佛就越來越清晰，你就越來越靠近佛的境界。
學員：我有一個朋友，她老公是做投資的，事業非常成功。但是她的老公兩次出軌。這以後，我的朋友就再也不相信他了。只是因為有了孩子，才湊合著過下去。而她的先生只相信投資學習，從來不接受其他的知識，所以怎麼勸也沒有用。我的朋友感到十分苦惱。請問這樣的情況應該怎麼辦呢？
賢宗法師：任何事情都有取捨。因為沒有一件事情、一個人是完美的，所以遇到問題的時候，更重要的不是責怪對方，而是使自己站在更高的高度上來解決問題。如果你的朋友選擇離婚，她可能會失去孩子；如果選擇給孩子保全住一個完整的家庭，就應該要及時調整自己的心態。不要在怨恨中過日子，不要因為抓住了對方的小尾巴而「相敬如冰」，甚至「相敬如兵」，否則只能使婚姻陷入更加麻煩的境地。我推薦大家看一本小說，叫做《「合理」出軌》。這部小說通過幾個案例反思了當代婚姻中出軌的原因，有的女性用嚴防死守，結果反而更加導致先生的出軌。我並不贊同用計謀、策算來解決婚姻中遇到的問題。記住一句話，愛就是深深的理解和無盡的包容。
今天的分享就到這裡，謝謝大家。
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