孔子的幽默與大度

如今人們在網上發表言論，常會遭到匿名的白眼和謾罵。這些人往往以隱士自居，所以索性也隱匿了自己的名字。隱者們究竟是不屑說出自己的大名，還是不敢署上真名，也無人願意探究。不過要追溯歷史的話，這種隱士在《論語》中就已有了，不僅有，而且很多很活躍。那時的隱士雖然也罵人，也翻白眼，但大多還是留下了自己的真名實姓。

孔子到楚國，就遇到一個狂士叫接輿。既是狂士，你就自己在家狂吧，他偏不甘寂寞。他跟在孔子的車旁，一邊走路一邊唱歌。那時沒網路，沒報紙，狂得想讓別人知道，還真得現出真身。他唱得還不錯：「鳳凰啊，鳳凰啊，為什麼你的德行會如此衰敗？!過去的已無法挽回，未來的還可以回頭啊!算啦，算啦，如今執政者實在很危險啊!」孔子一聽這麼好的歌聲，連忙下車，想和他聊一聊。哪知此人根本不買孔子的賬，急行避去。

另一次，孔子要尋找過河的渡口，讓子路問路。當時有兩個隱士，叫長沮和桀溺，在田裡耕作。子路先問長沮，長沮反問子路：「車上坐的是誰？」子路答：「是孔丘。」「是魯國的孔丘嗎？」長沮又問。說明當時孔子已有了一點名聲。子路答：「是的。」於是長沮說道：「他不是長期周遊列國嗎？他應該知道，還來問我幹什麼？」子路沒辦法，只好問桀溺。桀溺問：「你是誰？」「是仲由」，子路回答。「是魯國孔丘的門徒仲由嗎？」子路答：「是的。」一看是孔子的門徒，桀溺便多說了幾句：「你看這滔滔濁水中，儘是一些棄禮絕義、寡廉鮮恥的人，誰能使他們改變呢？你與其跟隨那個避人之士周遊列國，還不如跟從我們這些避世之士在一起!」說完，他就徑自耙土，不理睬子路了。你想子路，就過去問個路，不僅問不到，還遭來一番搶白，差點被別人收作徒弟。孔子心裡能好受嗎？孔子聽說後只是失望地說：「唉，我們總不能與鳥獸一起生活吧。我不是人類的一分子，又是什麼呢？如果天下有道，我才不會去尋求什麼改變呢!」

還有一次，子路走慢了，落在孔子後面。正好迎面碰到一個挑擔老人，便問：「你看到我的老師了嗎？」哪知老人答道：「四體不勤，五穀不分，誰是你的老師？」說完便鋤草去了。後來孔子聽說此事後說：「這是隱士啊」。反而讓子路回去尋找這個隱士。

這三個故事在《論語》中很著名。《論語》不僅記下了孔子正面的言行，也記下了這些遭隱士白眼或嘲諷的故事。孔子對這三件事，都未做過多的評價，但可看出，他很尊敬這些避世而居、潔身自好的隱士。孔子曾說：我和這些隱士不一樣，沒什麼可以，也沒什麼不可以。孔子的這種靈活，不僅體現了人作為個體的主動性，也是他深厚仁心的一種自然流露。

孔子與這些隱者志趣並不相投，但他依然期望能和他們對話，以廣其心志。這也是儒、道的分別。道家主張「避世」，乾脆不問世事；而儒家則強調「避政」，只要避開壞政治就行了。不能與壞政治同流合污，不能為壞政治唱讚歌，這是儒家對知識分子的基本要求。所以後代儒家，常常「身在江湖，心懸魏闕」，從不會對國家大事不聞不問，對政治更是多有關心，這與孔子奠定的這個傳統有關。這可以說是中國知識分子的基本文化心理，從屈原到魯迅，從孔子到熊十力、梁漱溟，都是這樣。

孔子肯定不喜歡別人對他翻白眼或罵他，但他從來不會如此對待別人。孔子說他一以貫之，並一生遵循一個字：恕。孔子對「恕」的解釋是：己所不欲，勿施於人。你不希望別人怎樣待你，你也不要這樣待人。這八個字前些年還載入了世界宗教會議的《走向全球倫理宣言》，並稱「應當在所有的生活領域中成為不可取消的和無條件的規則」。

孔子說「六十而耳順」，意思是：他60歲時，聽什麼批評和謾罵都能坦然接受了。所以他60歲時，經過鄭國，別人罵他像條「喪家狗」，他聽了反而欣然笑道：人的樣子，並不重要，說我像條喪家狗，然哉!然哉!

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