十月初一寒衣節 冥途冷遠念家尊
寒衣節，每年農曆十月初一，又稱「十月朝」、「祭祖節」、「冥陰節」、「秋祭」，民眾稱為鬼頭日，是漢族民間傳統的祭祀節日，相傳起源於周代。寒衣節與春季的清明節、秋季的中元節，並稱為一年之中的三大「鬼節」。十月初一還是道教三元五臘節日中的民歲臘，《雲笈七箋》記載正月一日為天臘、五月五日為地臘、七月七日為道德臘、十月一日為民歲臘、十二月八日為王侯臘。
十月里來十月一，家家戶戶送寒衣；
祭奠先人禦寒氣，敬老孝老世代傳。
我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習俗，以示孝敬，不忘本。古人們也在農曆十月初一用黍矐祭祀祖先。農曆十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭，南北方都是如此。因這時天氣漸漸寒冷，人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物——冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫作"送寒衣"。後來，有的地方，「燒寒衣」的習俗有了一些變遷，不再燒寒衣，而是「燒包袱」人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫「包袱」。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。
「鬼節」也標誌著嚴冬的到來
同時，這一天也標誌著嚴冬的到來，所以也是父母愛人等為所關心的人送禦寒衣物的日子。早在周朝時，農曆十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動。《禮記·月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內祭祀五代祖先，同時慰勞農人，頒布新的作息制度。
送寒衣的由來
《詩經·豳風·七月》曾提到「七月流火，九月授衣」，意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置禦寒的衣裳了，因此十月初一又俗稱授衣節。故前代授衣多在夏曆九月，日期不確定。
宋代推移到十月朔日
《唐大詔令集》卷77有唐玄宗天寶二年八月制曰：「禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。是知先王制禮，蓋緣情而感時。……自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在於臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標典式。自今以後，每至九月一日，薦衣於寢陵，貽範千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風，況乎以孝道，人因親設教，感游衣於漢紀，成獻報於禮文，宣示庶僚，令知朕意。」這一詔令直接影響到漢族民間拜墓送衣的習俗。由於十月方入冬，九月稍嫌早，這一習俗在宋代便推移到十月朔日。
宋代十月朔的習俗主要表現在三個方面:授衣、祭祀和開爐
授衣
呂希哲《歲時雜記》載：「十月朔，京師將校禁衛以上，並賜錦袍。皆服之以謝。……邊防大帥、都曹、正任侯，皆賜錦袍。舊河北、陝西、河東轉運使副無此賜。祖宗朝，有人自陳，乃賜衣襖。諸軍將校皆賜錦袍。」
焚燒祭祀衣物、冥鈔諸物
祭祀
據《東京夢華錄》記載，東京汴梁九月「下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也」，至「十月一日」，則「士庶皆出城饗墳，禁中車馬出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節」《夢粱錄》記南宋臨安也是「士庶以十月節出郊掃松，祭祀墳塋。內庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮」。《河南程序遺書》云：「拜墳則十月一日拜之，感霜露也。」宋人祀先用「綿球褚衣」，後世稱之為「寒衣」，宋人尚無此稱。
明代劉侗、於奕正《帝京景物略·春場》有當時寒衣節的詳細記載：「十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。」
潘榮陛《帝京歲時紀勝·送寒衣》上有清代寒衣節的情形：「十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥褚，加以五色彩帛作成冠帶衣履，於門外奠而焚之，曰送寒衣。」
十月一 送寒衣
寒衣活動如何進行
準備供品
一般在上午進行。供品張羅好後，家人打發小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯，主婦把鍋台收拾乾淨，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。
進行拜祭
凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的乾乾淨淨，這些陽世的紙張，才能轉化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄、亡人不能使用。所以十月一日燒寒衣，要特別認真細緻。到了墳前，焚香點蠟，把餃子等供品擺放齊整，一家人輪番下跪磕頭；然後在墳頭劃一個圓圈，將五色紙、冥幣置於圈內，點火焚燒。還有的人家，在墳頭劃圓圈時，不忘在旁邊另加個圓圈。其用意乃在救濟那些無人祭奠的孤魂野鬼，以免他們窮極生惡，搶走自家祖先的衣物。（圖文整理自網路）
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