《瑜伽師地論-修所成地》講記·攝受資糧

瑜伽 10-03

《瑜伽師地論-修所成地》講記·攝受資糧

「四、由攝受資糧故，謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，余如前說。」

「攝受資糧」是什麼呢，是指四聖種和六隨念。四聖種是飲食、衣服、卧具、醫藥，而這裡的醫藥就換成了樂斷修。平時說的六隨念是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，這裡前三個隨念和平時說的一樣，後面三個有所不同。在《聲聞地》中，有二種具足隨念差別，「念佛、念法、念僧」是「歸依具足隨念」，而「趣涅槃行、趣資財行、趣生天行」是「證隨念」。

「五、由攝受方便故，謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，余如前說，乃至廣說。」

這裡的「攝受方便」就是我們通常講的「預流四支」，即親近善士，聽聞正法，如理思維，法隨法行。這四支是有次第的，先有親近善士，然後是聽聞正法，依次而行。窺基大師關於預流四支的文字和通常所講的有些不一樣，他的提法是「親近師長，能受教誡，護持三藏，加行思維」，意思是一樣的。

「如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。」

這五個大科，它是倒過來講的，先從親近善知識開始，然後依四聖種、六隨念，修四念住和五停心觀，然後這個時候是資糧道，修這些資料，然後依加行道所依止的定，修加行道的暖、頂、忍、世第一法，最後趨入正性離生，趨入見道位，這個是逆次第說的。

看《披尋記》的解釋，「如是五因，當知依諦現觀逆次因說」等者：諦現觀因，若順次第，先劣後勝，應說攝受方便為初，乃至通達作意為後。今逆次第，先勝後劣，故說通達作意為初，乃至攝受方便為後。如果按照順次第因來說，應該是先低級，再高級。說低級、高級可能不太恰當，不過分別的時候總歸會有一個文字，先劣後勝之類的文字還是有的，以前也碰到有人說「你們太過分了，老是說『小乘』，不應該說『小乘』，而應該說『聲聞乘』……」，但問題是三藏裡面也是這麼講的，『小乘』、『劣乘』這類的說法都是有的，總要有個說法或者名詞來表述它。有些文字表述未必精確，但也未必就一定是錯的，至少三藏里都有『小乘』、『劣乘』這樣的說法。我總不能說親近師長是劣的吧，但總要有個說法吧，最初的可能我們這麼說吧。

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