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【法師開示】彌陀光明無量,唯攝念佛眾生





彌陀光明無量,唯攝念佛眾生


宗法師


世間無論什麼事情,孤因或孤緣都是不能成立的;一定要靠因緣和合,一定要靠增上緣的作用,要靠外緣的強力作用。就我們往生來說,這方面就更加地明顯了。


如《觀經》說,念佛眾生蒙受阿彌陀佛光明攝取不舍的利益。

佛光明為佛救度眾生之智慧功德的外在體現,而分色光與心光。色光常照一切;於此之上,特加護念之心,即名心光,以此心光常照念佛行者,予以攝取護念,稱為「光明攝取」。


即第九觀中,阿彌陀佛總以色光遍照十方世界,別以心光攝取念佛眾生而不舍。善導大師《觀念法門》言:「但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不舍;總不論照攝余雜業行者。」


「如《觀經》說,念佛眾生蒙受阿彌陀佛光明攝取不舍的利益」,阿彌陀佛光明攝取念佛眾生。


「佛光明為佛救度眾生之智慧功德的外在體現」,佛的智慧是內證的;這種智慧功德顯現在外面,就是用光明來攝取、利益眾生。


佛光怎樣攝取不舍呢?佛的光明分為兩種:色光與心光。

「色光常照一切;於此之上,特加護念之心,即名心光」,佛的光明遍照,在色光之上加一份心的護念作用,就稱為心光。


「以此心光常照念佛行者,予以攝取護念,稱為『光明攝取』」,這就是第九觀所說的。


「阿彌陀佛總以色光遍照十方世界,別以心光攝取念佛眾生而不舍」,光明遍照是色光遍照十方世界;而對於念佛的眾生,特別加以心光的攝護。


善導大師在《觀念法門》里就說:「但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不舍;總不論照攝余雜業行者。」只要是專念阿彌陀佛名號的人,阿彌陀佛的心光就常照、常攝這個人,不離開他;而對於雜業行者,佛光則沒有護念,沒有照攝。


為何唯攝念佛之人,不攝雜行之人?有三點:

一、平等義


由於阿彌陀佛平等大悲故,光明唯攝念佛之人。因念佛法門,不論智愚利鈍,都能平等修行。


而其他任何法門,總有眾生不能修行,不能平等利益。


從阿彌陀佛平等救度的角度——平等義來說,攝取念佛人就可以攝取一切眾生。而其他任何行法,都只有少數人堪行,另外一部分人做不到,這樣就不能平等救度。所以唯攝念佛。

二、本願義


余行非阿彌陀佛本願之行,故佛光明不照攝。


念佛是阿彌陀佛本願之行,故佛光明照攝。善導大師《往生禮讚》言「唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強」。


其他諸行都不是阿彌陀佛在因地本願所選擇的往生之行;唯有稱名才是,因地本願有這樣的規定,果上的正覺光明就要攝取與因地本願相應的行法。所以唯攝念佛。


善導大師說:


唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。


佛菩薩度眾生都是依據因地本願,是以本願的法則來攝取、度化眾生,而不是隨便、含糊、隨機性的。


三、三緣義


依善導大師《觀經疏·定善義》,念佛之人與阿彌陀佛有親緣、近緣、增上緣,故佛光明攝取。


雜行之人無此三緣,故佛光明不攝取。


1.親緣


念佛通於身口意三業。行者口業稱佛名,佛即聞之;身業禮敬佛,佛即見之;意業憶念佛,佛即知之。眾生憶念佛,佛也憶念眾生。彼此三業不相舍離,佛與眾生最相親厚,稱為親緣。


2.近緣


眾生願見佛,佛即應其心念,現在目前,稱為近緣。近緣通於平生與臨終。


眾生稱念佛名,阿彌陀佛化身無數,與觀世音、大勢至等諸菩薩,常來至此行人之所:此為平生。


念佛行者,命欲終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前:此為臨終。


不論平生、臨終,阿彌陀佛皆常來、常守、常護、常迎念佛之人,故念佛人與佛實為最近。


親緣、近緣,似同而有別。心心相知為親,空間無隔為近。


3.增上緣


阿彌陀佛之外緣,總稱增上緣,別以念佛行者臨終之時,佛及聖眾現前來迎,諸罪消滅,魔障排除,安詳往生,稱增上緣。此外尚有五種增上緣,如下略辨。


這是善導大師在《觀經疏·定善義》中特別設問、回答的解釋。「緣」,簡單講就是關係。


為什麼專修念佛人蒙受阿彌陀佛光明攝取,雜行之人不蒙受光明攝取呢?因為專修念佛人和阿彌陀佛有三種關係:


一是親緣,很親的關係,看文字就很清楚它的意思了。


二是近緣,關係很近。近緣通於平生與臨終:平時念佛的時候,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩「常來至此行人之所」;臨終阿彌陀佛與諸聖眾現前迎接。不管是平生還是臨終,阿彌陀佛總是常來、常守、常護、常迎。


親緣和近緣稍有差別,心心相知為親,空間沒有間隔為近。


三是增上緣,念佛人和阿彌陀佛之間有彌陀增上救度的關係。增上緣有五種,比如彌陀救度、彌陀光明攝護,都叫增上緣。


不過這裡特別指臨終的時候阿彌陀佛與聖眾現前來迎,諸罪消滅、魔障排除、安詳往生的增上緣,善導大師說「諸邪業系無能礙者」。




摘自:《凈土宗概論講記》


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