佛教是講諸法性空的虛無主義嗎？

多識仁波切——甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大學教授、博士生導師。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者，以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化！

大乘佛教講「空」，但「空」的含義是什麼，不但教外之人不了解，教中一般人也只能從字面上粗淺地理解，難以掌握其真正的意思，甚至，連那些智商較高的小乘人也不理解「空」的究竟意義。因此，很多隻從字面上了解佛教的人，甚至許多學術界人士，都認為佛教是「虛無主義」，這種看法由來已久，不足為奇。正因為「空」的意義深而難解，沒有相當高的慧根悟性的人對「空」的意義容易產生誤解，墮入頑空，導致否定因果業報、善惡和三寶的作用等反而造惡墮之業。故對慧根低下思想不成熟的人，說空也是違犯菩薩戒的。為了消除對佛教教義誤解，對「空」作一簡明介紹。

佛教哲學將一切事物，即萬法，分為性相兩個方面：「性」是事物的自性，「相」是事物的現象，現象就是世俗智能認識到、把握到的事物的表面現象。

「自性」是經過理性思辨才能認識的東西。佛教中世俗智所認識到的事物，稱作世俗諦，聖智和思辨所認識到的事物的自性稱作理諦或勝義諦。

事物的現象或現象事物，按世俗智的標準，全部承認其有，世俗諦如三界六道、器世界和六道眾生、苦集滅道、生死輪迴、業力受生、因果報應、世間法與出世法等等，不能說它不存在，包括「自性」、「自我」在內，在世俗諦中無法否定它的實際存在。若不承認世俗諦事物的存在，就會墮入否定一切的頑空，這是佛家最反對的。

事物的「自性」有兩種，一種是世俗習慣上稱謂的「自性」，如人、動物、山、水、樹木、房子等等，都有它各自的「自性」，因為有這種物自性，才不至於相互混淆，才各具不同的形象和作用。

對這類「物自性」，佛教從來不否定。

那麼「空」是指什麼呢?

是指一種「特殊自性」的「空」。「特殊自性」是指一種不依賴任何別的事物的單一、獨立、自在的物我自性。

這種「特殊自性」觀念是一種無明形成的虛妄觀念，實際上並不存在這樣的自性。實際情況是，包括物質和精神意識在內的一切事物都是眾緣和合形成的現象，即「緣起」。

既然一切事物都是緣起之物，怎麼會有不依賴眾緣的單一、獨立、自在的自性呢?既然沒有單一、獨立、自在的自性，這「自性」不就是「空」嗎？

這就是從思辨的方法認識的「緣起性空」之理，但從思辨的角度認識的空，不是理諦「真空」，而理諦的真空是開悟後的聖智的直覺經驗，不是空有的對立，而是「空」就是「緣起」、「緣起」就是「空」的空有統一境界。這是思辨智慧無法解決的一個難題，性空的難悟也正在這裡。

總之，「緣起性空」既不是外行所理解的「虛無主義」，也不是思辨性的色空彼此不能相容，而是「色即是空，空即是色」的色空為一體的直覺經驗。

傳遞是積善，功德無量！

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※《金剛經》講諸法實相，沒有一樣值得留戀的。明白這個道理之後，你才能徹底放下