張天師傳記里有什麼，竟然成為毛澤東的「秘密武器」！
張天師傳記里有什麼，竟然成為毛澤東的「秘密武器」
導讀
毛澤東與道家的關係少有人關注，更難說系統研究。其實，道家、道教的思想對毛澤東一生有不可忽略的影響。在毛澤東的著作中，道家、道教的思想、人物、事迹、典籍、典故，我們都會在不經意中隨處可發現。
張魯是誰？天師乎？諸侯乎？
道教中人沒有人不知道張魯，沒錯，他是天師，他是大名鼎鼎的祖天師張道陵的孫子。張道陵把道首的地位傳給兒子張衡，張衡又傳給張魯，張魯便自稱「師君」，統治漢川三十餘年。民眾和少數民族都心悅誠服地歸順他，朝廷也征討不了他，反而將他任命為漢寧太守，允許他向朝廷進貢，成為稱霸一方的諸侯。
張魯以黃老無為之治管理治所，治民之病，救民之心，以廉恥誠信教化教民，令有罪之人悔過愆尤，洗心革面，以寬宥之策統治漢中。
他創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食。張魯用《太平經》的救世思想治理漢中，以善教人，不僅在戰爭中流離失所的關西百姓多前來投奔其治，甚至連少數民族都在他的統治之下其樂融融。
當時的漢中，你可以千里獨行而不忌憚虎狼之威，卧不閉門而不擔憂入室盜匪，人民安居樂業其中，儼然成了漢末動亂年代中的一個世外桃源。有人用「三國唯一實行社會主義制度的軍閥」來形容張魯。
後來張魯降曹，被封鎮南將軍、閬中侯（一作「襄平侯」），食邑一萬戶。曹操將他和家屬帶回鄴城。封張魯的五個兒子及閻圃等人為列侯。替自己的兒子曹宇娶張魯女兒為妻。後世道教徒稱張魯為「張鎮南」。
毛澤東的秘密武器——《張魯傳》
毛澤東一生愛讀《三國》，對張魯推崇至極。張魯以德治國、平均主義思想成為毛澤東推進人民公社的思想源泉和原始材料。
1958年11月，毛澤東在參加鄭州會議時，直接坦露了對張魯政權的觀點。他說：漢中有個張魯，他搞過吃飯不要錢，凡是過路人，在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了30年，人們都高興那個制度，這有種社會主義的作風，我們的社會主義由來已久了。
1958年12月，中共八屆六中全會期間，毛澤東批示印發《三國志》中的《張魯傳》，讓中央委員認真學習，他還在1958年12月7日和10日寫下長段文字，對區 區幾百字的《張魯傳》進行了兩次傾情批註。第一個批語鉛印件毛用筆划去沒有用，深思後他另寫了第二個，連同會議文件一同印發給與會人員。從中共歷史看，在 高規格的中央全會上把古代的個人傳記作為會議材料下發的，唯有《張魯傳》，也只有這一次。這令與會的中央委員感到突然，也令後人感到不解。
在大躍進和人民公社運動出現混亂局面，不少人質疑其正確性的時候，毛澤東仍然拿出《張魯傳》說服黨內同志認同中國歷史上早就有人民公社這種烏托邦式的模式，這在我國是有歷史來源的，不要大驚小怪，不要當小腳女人，而是應該面對現實，大刀闊斧地把公社化運動引向深入。
天師管理治所，張魯給了毛澤東怎樣的啟發，社會背景戰後的中國，與一千多年前漢末農民的生存環境和狀態極為相似，用一個詞做高度概括，就是「一窮二白」。一千多年前的早期道教的政權結構和原始社會主義諸舉措是可為當時的「人民公社」所借鑒、吸納和標舉的。政治綱領早期道教的政治綱領可以成為社會主義的借鑒。毛澤東在讀《張魯傳》時，其關注的焦點不是早期道教教團的「神道」和「封建性質」，而是這一教團中表現出來的「原始社會主義性質」。「以小農經濟為基礎」、「不置長吏、以祭酒為治」，為「正社合一」的人民公社運動提供成功範例。天師治在戰火紛飛的東漢末年能夠成為世外桃源一般的小社會，而人民公社正是往這個目標去發展。經濟舉措早期道教的經濟綱領也是社會主義人民公社運動的重要參考對象。
毛澤東最看重的是張魯治下的這些經濟舉措：「又置義米肉， 懸於義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼道輒病之」，「教使作義舍，以米肉置其中，以止行人」，「有疾自首其過，大多與黃巾相似」。「太平道者，師執九節杖，為符祝，教疾人叩頭思過，因以符水飯之。得病或日淺而愈者，則雲此 人信道。其或不愈，則為不信道」「置義舍(大路上的公共宿舍)」「吃飯不要錢」。
毛澤東在7日的批語中作了充分的肯定。他以不無讚賞的語氣評價到，「道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思」，並直截了當地指出，「開了我們人民公社公共食堂的先河。這是毛澤東對《張魯傳》的最大興奮點。
五斗米道以符水治病，以懺悔治病，為毛澤東是為一種「群眾性醫療運動」。在7日的批語中，毛澤東開門見山地說：「這裡所說的群眾性醫療運動，有點像我們人民公社免費醫療的味道，不過那時是神道的」雖說如此，但毛澤東對張魯「療病」活動加以了很高評價，稱其為「群眾性醫療運動」，而且像「人民公社」的免費醫療。可見毛澤東更看重這種「療病」活動的群眾性和原始社會主義性質。因而將其與「人民公社」的免費醫療作了對比。
社會管理早期道教對社會違法犯過的處理方式，也為毛澤東人民公社運動所借鑒。
毛澤東在10日的批語中加進兩條對五斗米道對待社會越軌行為，即犯錯、犯罪行為的處置方式的評語：其一， 「修治道路(以犯輕微錯誤的修路)」；其二，「『犯法者三原而後行刑』(以說服教育為主要方法)」。
在《張魯傳》中，陳壽引《典略》稱，在張魯政權下，有「小過者，當治道百步，則罪除」；而在《張魯傳》中則稱「犯法者，三原然而後行刑」。
即對犯了法者三次不計其過，爾後，再犯才加以刑處。犯小錯誤被罰「修道百步」是與早期道教將所崇之「道」與「道路」聯繫在一起有關，同時也增益了公益事務。
一方面給了犯錯之人提供了向「道」、改錯的機會；另一方面，也使壞事變成了好事，道路得到了整治。結語毛澤東對《張魯傳》的批語，正如我們分析時看到，有其非常獨特的解讀角度。作為領袖來說，他常常把自己置身於洞燭機微的巔峰，不但盪思八荒、游神萬古，而且騰衝超拔、機鋒馳騁。雖然，他高懷遠引，但也極易馳情入幻。高言妙句、音韻天成之中難掩其非常強烈的主體性，「六經注我」、「揮斥方遒」之際，也常蘊鋒芒畢露的天真。
一句話，毛澤東對早期道教原始社會主義的解讀既是他深受道家、道教的思想影響的一個典型表現，又是他步入晚年時內心世界烏托邦理想的一個很好的注釋。附錄——毛澤東為《張魯傳》作重要長篇批註為了讓更多的人理解、認識張魯和他所實行的社會制度，毛澤東深思熟慮，二易其稿，精心為《張魯傳》作了批語，像史學家裴松之為《三國志》作注一樣，為《張魯傳》作了一個份量很重的長篇批註。
壹
晉、陳壽三國志張魯傳這裡所說的群眾性醫療運動，有點像我們人民公社免費醫療的味道，不過那時是神道的，也好，那時只好用神通。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們人民公社公共食堂的先河。
大約有一千六百年的時間了，貧農、下中農的生產、消費和人們的心情還是大體相同的，都是一窮二白。不同的是生產力於今進步許多了。解放以後，人們掌握了自己這塊天地了，在共產黨的領導之下。但一窮二白古今是接近的。所以這個張魯傳值得一看。
張魯的祖父創教人張陵，一名張道陵，就是江西龍虎山的那個張天師的祖宗，水滸傳第一回描寫了龍虎山的場面。三國時代的道教是遍於全國的，群眾運動的。在北方有天公將軍張角三兄弟最為廣大的革命的群眾運動，他們的口號是「蒼天當〈已〉死，黃天當立」。
蒼天，漢朝統治階級。黃天，農民階級。于吉在東吳也有極大的群眾運動，是那時道教的一派。張道陵張魯是梁、益派。史稱這派與北方派的路線基本相同。其後，歷代都有大小規模不同的眾多的農民革命鬥爭，其性質當然與現在馬克思主義革命運動根本不相同。但有相同的一點，就是極端貧苦農民廣大階層夢想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。在一方面，帶有資產階級急進民主派的性質。
另一方面，則帶有原始社會主義性質，表現在互助關係上。第三方面，帶有封建性質，表現在小農的私有制、上層建築的封建制——從天公將軍張角到天王洪秀全。宋朝的摩尼教，楊么，鐘相，元末的明教，紅軍，明朝的徐鴻儒，唐賽兒，李自成，清朝的白蓮教，上帝教（太平天國），義和團，其最著者。我對我國歷史沒有研究，只有一些零星感觸。
對上述性質的分析，可能有錯誤。但帶有不自覺的原始社會主義色彩這一點就最貧苦的群眾來說，而不是就他們的領袖們（張角、張魯、黃巢、方臘、劉福通、韓林兒、李自成、朱元璋、洪秀全等等）來說，則是可以確定的。現在的人民公社運動，是有我國的歷史來源的。我國的民族資產階級沒有來得及將農民中的上層和中層造成資本主義化，但是帝國主義與封建主義的反動聯盟，卻在幾十年中將大多數農民造成了一支半無產階級的革命軍，就是說，替無產階級造成了一支最偉大最可靠最堅決的同盟軍。
毛澤東
一九五八年十二月七日，在武昌
貳
我國從漢末到今一千多年，情況如天地懸隔。但是從某幾點看起來，例如，貧農、下中農的一窮二白，還有某些相似。漢末北方的黃巾運動，規模極大，稱為太平道。在南方，有于吉領導的群眾運動，也是道教。在西方（以漢中為中心的陝南川北區域），有五斗米道。史稱，五斗米道與太平道「大都相似」，是一條路線的運動。又稱，張魯等，張陵，一稱張道陵，水滸傳第一回「馮太尉誤走魔鬼」有極神氣的描寫，一看使人神旺，同志們看過了吧？張修，張魯祖孫三世行五斗三世，行五斗米道。行五斗米道，「民夷便樂」，可見大受群眾歡迎。其法，信教者出五斗米，以神道治病；置義舍（大路上的公共宿舍），吃飯不要錢（目的似乎是招來關中區域的流民）；修治道路（以犯輕微錯誤的人修路）；「犯法者三原，而後行刑」（以說服為主要方法）；「不置長吏，皆以祭酒為治」，祭酒「各領部眾，多者為治頭大祭酒」（近乎政社合一，勞武結合，但以小農經濟為基礎），這幾條，就是五斗米道的經濟、政治綱領。中國從秦末陳涉大澤鄉（徐州附近）群眾暴動起，到清末義和拳運動止，二千年中，大規模的農民革命運動，幾乎沒有停止過。同全世界一樣，中國的歷史，就是一部階級鬥爭史。
毛澤東
一九五八年十二月十日，於武昌
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