花開見佛，心即靈山
一、掃塵觀心——面壁觀指導語
請各位同修將手中所有東西都放下。一切放下，萬緣休息，面對牆壁坐下。身體放鬆，意念放鬆，心靈放鬆。這堂課可以成為「面壁觀」。
六祖惠能曾說：「本來無一物，何處惹塵埃？」此刻，請觀照自己的內心，我為什麼放不下，為什麼不能安寧，為什麼不能接納敵人，為什麼不能面對自己，為什麼處處碰壁、無法超越瓶頸？
觀照自己，「本來無一物，何處惹塵埃？」原本，我們的內心都是清亮的、喜樂的、柔和的，如何現在附著了如許煩惱？面對自己，覺察自己，超越自己。
這個世界，不會因為多了我而平添光彩，也不會因為少了我而有所損益。人生代代無窮已，江月年年望相似。世間的一切，都由於因緣和合而存在，由於因緣離散而消失。世間的諸法，都沒有永恆不變的自性。
一切都是過程：你的輝煌，你的失敗，你的青春，你的老邁，你的順暢，你的糾結，一切都曾生起，一切都曾經過，一切都會過去。
深入地挖掘自己的內心，用「本來無一物」的思想來對照自己的生活：回想你與父母的相處，與伴侶的相處，與孩子的相處，與員工的相處，與同事的相處……我本來很清明，本來很自在，為什麼現在有了這麼多的煩惱？
花在路邊盛開，如此明艷嬌嬈，為什麼你欣賞不到？水在河中流淌，如此清澈琤瑽，為什麼你聽聞不到？夕陽古道瘦馬，小橋流水人家，悲愴高古景色，尋常巷陌風光，為什麼你感受不到？落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，為什麼你心會不到？
把你的眼睛閉起來，照見自己的本來面目，覺察自己的內心。為什麼我們總是願意在計較攀援中活著？別人說我不好，為什麼我久久無法釋懷；別人肯定我、讚歎我，為什麼我要以此為樂？深入地挖掘自己的問題，尋找苦痛掙扎的原因。莊子說：「舉世皆譽而不加勸，舉世皆謗而不加沮。」外界的評價等同於你自身嗎？外界的讚揚會令你變美，毀謗會讓你變醜嗎？為什麼如此介懷呢？
只有向內觀照自己，才能找到煩惱、染污的根由。這不是老師可以教給你的，也不是朋友可以提示你的，只有你自己可以幫助自己。
好好觀照自己的內心，只有自己真正發願想要解決問題，問題才有可能得到解決。
直觀心中升起的每一個念頭，面對它，看住它。觀者，看也，看住自己的念頭；照者，見也，如明鏡一樣照見自己心中的每一個角落。
回想自己走到今天，內心最大的問題是什麼？我們為什麼會迷失？為什麼會煩惱？為什麼會比較？為什麼會不幸福？多問自己為什麼。某人成為你的敵人，為什麼你一想到他便怒火中燒，心生嗔恨。為什麼？
尋找問題，發現它，面對它，放下它。用堅定的聲音告訴自己——「本來無一物，何處惹塵埃？」
人人心中皆有如來藏識，皆有成佛的種子，皆有成佛的可能性。那麼，我們為什麼無法成佛，為什麼被心魔所困擾？鏡子原來如此明凈，是誰將它惹上塵埃的呢？是風嗎？還是污濁的世事呢？請記好了，「不是風動，不是幡動，仁者心動。」心鏡上的塵埃是我們自己染上的，所以解鈴還需系鈴人，讓我們一一觀照，把塵埃漸漸擦去吧。
有人絕望地站在海邊，對大海說：「我將永遠不愛海了。」荷花對他微笑道：「善男子，花將常在你的海里。」荷花在對你微笑，清風在向你致意，小鳥在對你歌唱，你的心感受到了嗎？只有當我們的心海如明鏡一般平靜時，我們才有清澈的靈台去感受這一切，幸福、智慧、曠達等正面的能量才會臨幸你的生命。
只有敢於面對和自我超越，才能達到至善。生命的喜悅無從借鑒，真正的自在唯在我心。面對自己的內心，尋找自己潛在的問題。
禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。「虛空法界，依正莊嚴，是一個大的感應果報。一個世界，一個社會，是一個小型的因果報應。一個人，一個家庭，是最小的因果報應。一個妄念就是一個業因。業因遇到緣，果報就現前。」(凈空法師語)
因循果報，絲毫不爽，我們自己所造的宿業，自己要去擔當，自己要去面對，自己要去化解。
觀想回到原初的澄明狀態：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」
不要被功名所左右，不要被利益所左右，不要被情感所左右，不要被愛欲所左右，尋找真實的自己。
深深地吸一口氣，尋找自己內在的喜悅。仔細感受，用心觀想，會心處不必在遠：我就像春雨一樣澤被萬物，潤物無聲；像夏月一樣清涼皎潔，明曠高遠；像秋日的落英一樣盤旋起舞，深吻遒會；像冬日的冰雪一樣潔凈瑩透，無色無香；像山間的泉水一樣歡欣地與一切人把臂同游、盡情歌唱；像松林的晚風一樣吹拂過迷途者流淚的面龐；像邊塞的夕陽一樣氣勢磅礴，映照落霞孤鶩；像大漠中的狂沙一樣捲起萬物，流轉了萬年的光華。
讓自己的內心回到原本相磨相盪的態勢之中，回到如嬰兒之未孩的無窮可能性中，我是如此的清凈、自在、圓滿。一天、一月、一年、一生，時刻記得這樣的狀態。「外離相為禪，內不亂為定」，在外不分別，在內守靜寂。關閉紛弛的妄心，啟用真心與本心。
像觀音菩薩一樣的慈悲、仁愛，像文殊師利菩薩一樣的清凈、精進，像普賢菩薩一樣知行合一，像地藏王菩薩一樣具有大願、大力，救苦救難。我們要以一切佛菩薩為榜樣，在有限的人生中展現無限的可能。
在生活中，敢於承當與接受，接受自己的不足，接受負面的評價，接受無常的定則。真正地接受自己，展現自己，立足於天地之間而無有憂懼，一片冰心，一片坦蕩，完具智慧，完具慈悲。
二、音聲相契——同修壁觀禪心得分享
法師：下面，請各位同修針對剛才的禪修體驗說說自己的看法，隨心漫談，觸機而動，自然就是最好，真實就是最好。真的，就是善；善的，就是美。
同修一：我們在平時的生活中也曾想過要去觀照自己，使心寧靜而不再躁厲。可是，苦於沒有一種專業的門徑，指點我們怎樣向內觀，怎樣放下自我，放下一切，怎樣面對煩惱，證得菩提。剛才法師的指導給我們提示了這樣的一條道路，使我們回家以後能夠切實修行。感恩法師。禪修是一座寶庫，等待我們去修證，去實踐。
同修二：我在剛才的過程中，明顯地感受到禪修好比是黑夜當中的一雙眼睛。「黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。」這雙黑色的眼睛教我們向內觀自己，而不是向外指責別人、怨天尤人。禪修教我們發現自己。
同修三：平時在家庭中遇見每一件瑣事，都會在心上系一個結。久而久之，心結越來越繁瑣，越來越難解。於是就很容易去責怪自己的家人，家庭的氣氛變得越來越緊張。今天才有所領悟，原來是一切都是自己的原因。自己的心如鏡子一樣，如果我很緊張，很哀怨，那麼照射出來的世界便也是面目可憎的。別人又怎麼會喜歡和我相處呢？好運氣喜歡好臉色。我們要想改變別人的態度，首先要改變自己的心。別人只是觸發怒火的一個因，而嗔怒的種子在我們自己的心中。因此，我們要不斷地調整自己的心，使它如水一般清涼、寧靜，這樣無論外因如何挑釁，我們都能夠安住於自己清凈的狀態之中，學會理解他人，包容他人。惟其如此，世界才能和諧。
同修四：「本來無一物，何處惹塵埃」，真應該好好參悟這句智慧的話。我們來此世間的時候一無所有，離開的時候還是一無所有，中間過程中獲得的名、利，體會的愛、憎，不是雲煙，不是夢幻，又是什麼呢？我們總是想不斷地購買一些東西，求得一些東西，貪愛一些東西，這些東西最終都會歸於空無，為什麼要成為它們的奴隸，為什麼要如此執著呢？這三天的禪修，讓我慢慢找到了心靈歸於沉靜的方向，沿著這個方向去修行，相信一定會展現出更好的人生風光。
同修五：人生本來的狀態，是清凈的、空的，但是這種空中卻又包含了最大的豐盈與圓滿。相反的，在人生中對於名聞利養的馳逐，看上去是為我們增加了許多東西，實際上卻損折了內心的圓滿與清凈。越是向外追求，越是失去。一如掌中之沙，握得越緊，離散地越快。如果一個人的心沒有根底，沒有定力，沒有靈魂，就很容易被外界普世的價值觀所牽引，去追求才色名食睡。因此，我們應該多多參加這樣的禪修，並堅持將它貫徹、落實到自己的日常生活中去。
同修六：剛才在禪修中，感受到了禪悅。剛開始的時候，師父的聲音響起，問我有什麼煩惱，我當下沒有想起什麼具體的煩惱。但是隨著指導語的漸進，我逐漸看到了自己內心的一些煩惱，真正開始能夠意識到它們的存在，並且想去面對它，改變它。因此我想，禪修應當是一生需要堅持的功課，不斷省覺，不斷內觀，不斷整理心靈，不斷超越前一刻的自我。
同修七：這是我第二次參加香海禪寺的禪修了，我再一次來，是因為真正感受到了它的助益，不願意淺嘗輒止。我總覺得，自己的內心是分裂的，至少有兩個我在作對。第一個我想做陶淵明那種出塵的隱士，願意過與世無爭的生活；但是第二個我又是如此的愛慕虛榮，一旦回到自己的生活中，還是喜歡漂亮的衣服，喜歡奢華的物質。我覺得自己在生活中真是苦痛糾結，想要改變別人，但是自己都不盡如人意，談何改變別人呢？今天，我意識到，原來一切的問題都出在自己身上。要嚴於修證自己，寬於對待他人，這或許才是一條正確的道路吧。我發願用兩年的時間，來到香海禪寺來做義工，不知師父是否能夠接受我？
同修八：這三天禪修對我的挑戰非常大。我的身體比較胖，早上五點鐘開始的打坐對我而言是一種很大的挑戰，我喜歡這種超越自我的感覺。剛才在面壁觀的過程中，開始的時候我腦海中想到的是妻子和孩子，然後又想到父母，我對他們怎麼樣，哪裡做得好，哪裡做得還不夠。後來又想到了自己，自己身上有哪些長處，又有哪些不足，有哪些人使我歡喜，哪些人使我憎恨，我一一想來，一一觀照，一一面對。這些事情雖然還不曾想出一個明朗的結果來，但是這一過程卻使我的心越來越寧靜，越來越安和。我開始感受到，人生是一個過程。我以後還會繼續禪修，堅持下去。非常感恩香海，感恩師父。我感到這是一個療愈心靈的過程。
同修九：在這裡，我學會了與自己對話，與內心對話。我由衷地感到，我們來到這個世間，如同一張白紙一般，沒有任何的顏色，可是塵世中的種種遭際——人際、感情、事業等等，卻將我們的心染上的顏色。我們有時快樂，有時傷悲，輪迴周轉，沒有消歇的一刻。禪修讓我的身體停下來，也讓我的心靈停下來。現代生活風雲變幻，常常使人猝不及防，我想起這樣一句話：「慢慢走，等等靈魂。」禪修就是在等自己的靈魂，洗凈它、護惜它，清凈喜樂地去生活。
同修十：我因香海的小冊子與這裡結緣。這三天，我感觸最深的就是吃飯的過程。我們在紅塵時，每天都想要去追求鮑參翅肚，追求玉盤珍饈；但是來到這裡以後，法師教了我們怎麼吃飯，我們也看到法師們是怎樣做的。他告訴我們，要專註在每一個當下，吃飯就吃飯，睡覺就睡覺。吃飯的時候不起雜念，用全部的意志完成吃飯的過程，用心感受米飯在口中被咀嚼的每一個當下。這樣，米飯清冽如酒香，任何一點回甘都能被我們明確地感知。法師們在喝粥的時候就是這樣，具有出家人的從容、喜樂、滿足，出家人的威儀令人心生嚮往。
三、色即是空——回歸本來圓滿的佛性
剛才讓大家來參悟這個偈子：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」我每次觀想這句話的時候，我的心都充滿能量，如同電擊。好的東西要和大家一同分享，因此今天與你們一同來修證它。
有位同修看了我們的《香海禪》，問了我一個問題：「師父，您說如果把心清空，就能使人的能量乘以倍數地增長。請問它如何增長，又能增長多少呢？」我對他說：「當你起了這個乘以倍數的念頭，心就不可能是空的，如果不能做到空，而去追求有，追求結果，這樣，修行就是緣木求魚。離清凈、自在越來越遠而已。」
我們做事情喜歡設定一個又一個的目的，有的人達到了目的就不再精進，就懈怠了。這樣，目的反而成為使你停止前進的借口。就像很多優秀的學生進入北大清華以後，覺得自己的目的達到了，考取了名校，於是就開始渾渾噩噩地過日子。幾年以後，反而「泯然眾人矣」。須知，才性、靈氣是需要日日護養，靜心護惜的，如果以一個個狹隘的目的來損折自己的智慧，那麼這樣的追求就不值得效法。
人應有願景，發大願，行正道，而不要執著於每一個短期的目的之上。什麼樣的願景會使人此生受益？比如儒家說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」(張載)這樣的願，就是能量具足的。又如佛教所說的四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」有此莊嚴誓願並依此修證的人，此生自然能夠有一番大成就，這是水到渠成的事情。
只有將自己身上的習氣，如傲慢、嗔怨、躁厲、急迫等一一克服，將對於名聞利養的追求一一放下的時候，你身上的能量才能徹徹底底地展現出來。否則，你就像一個倒滿了水的杯子，再也容納不下任何新鮮的思想，任何異質的聲音，這樣的人有如一潭死水，是終歸要發臭腐爛的。死水是令人絕望的，不流動、不振拔的人生也不會有什麼希望。正因如此，朱熹在讀書時想到了「為有源頭活水來」。讀書要活，做人也要活。
一個人立足於天地也好，與他人相處也好，自處獨居也好，只有將原本的清凈的自我展現出來時，方才能夠成為最優秀的少數人之一。佛法說：「色即是空，空即是色」，只有使自己回歸到本來的空性之中，人才能夠真正擁有無量無邊的能量。
「空」是宇宙的根本大道，是我們最應參省的人生至理。當因緣還不具足的時候，停住比勉強行進更為睿智。達摩在傳法之前曾經面壁九年，這既是自我修證的過程，同時也是靜待機緣時至的過程。真正的智者總是能夠通過宇宙萬物的運生規律來省覺自己，超越自己。他以萬物為上師，以一切人為導師，把自己的心量打開到無所不包的虛空之境，能夠吸收、運用一切力量來幫助別人，也成就自己。
禪修所需要的是「心超三界外，身居五行中」的狀態。這並不是身心的分裂，而恰恰是兩者最佳的結合。
我們主張修行生活禪，亦即將禪修靜定的狀態落實到日常生活中去，使語默動靜之間，無時無刻不體現出禪者的作風。要想解決生活中的種種煩憂，掃平心上的諸多塵垢，最佳的方法就是通過身心的內觀、內調，使自己回歸到原本空靈的狀態之中去，如此一來，原本的慈悲與智慧將次第展現，你將展現出非常優容、喜樂的人生狀態。在這樣的天地境界中，一切問題都自然迎刃而解。不是問題本身不存在了，而是你不會再將它們視作問題與障礙了，相反的，所有人事都將成為加持你修行的上師，促進你的正向能量，使你在人生中展現出不凡的氣象來。
我們修行，應從小事著手，從凡人度起，從行住坐卧中體會禪的真諦。最後，送給大家一句智慧言語：「破除煩惱，二更山寺木魚聲；見澈性靈，一點雲堂優缽(優缽：梵語，亦即蓮花)影。」破煩惱處，不在高古，如魚精進不息，則聞木魚聲便可照徹煩憂；見性靈出，不必在遠，三兩荷花素凈，當憶其出自淤泥。可見，清凈、性靈都是從煩惱、污濁中步步參悟而被勘破的。我們今天在這裡禪修，實際上是師父領你看看修證的道路，認認回歸佛性的家門。至於之後的修行，就要靠個人的堅持與精進了。
無量佛經，多少是佛說的，多少是魔說的？即心即佛，也可說即心即魔，看你起心動念，看你如何護惜，看你如何安住，看你如何堅持。禪修的功課，一時都鬆散不得：「獨立不愧影，獨寐不慚影」，君子慎獨，即使是獨處時，即使是困厄中，也不能忘記修行。
讀十年書不算本事，讀一輩子才見長進；修一時禪不算精進，修百世禪方見菩提。
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