佛法修行的首要問題：如何令「戒」清凈？

佛法修行的首要問題：

如何令「戒」清凈？

文 / 牧牛

佛法修行的首要問題：如何令「戒」清凈？——「善護諸根」

佛法的修行次第，在上一篇「略說佛法的修行次第」一文，引了《瑜伽師地論》一段，大體可以歸納為戒、定、慧三無漏學的漸次修行。那麼，如何讓「戒」清凈？成為這一修行次第的首要問題。

《六門教授習定論》中講到作為「定資糧」的「戒律儀」時，提到了關於令「戒」清凈的四種要素，可供我們參考：

「若求戒淨有四種因。一善護諸根。二飲食知量。三初夜後夜能自警覺與定相應。四於四威儀中正念而住。」

其中第一點「善護諸根」，與上一篇《瑜伽師地論》的引文一樣，也是將「善護諸根」列為首要位置，應該引起我們的關注。以下就此「戒凈四因」的第一點「善護諸根」，略為說明。

「善護諸根」，通常稱之為「根律儀」，通俗說就是要善於保護自己的六根（眼耳鼻舌身意）。記得有人用「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」《禮記·大學》來解釋「守護六根」，未必準確，或者只說對了一半。佛教的戒律歸根結底是「諸惡莫作，眾善奉行」的並進原則，不僅僅是「止惡」的消極一面，同時還應該「行善」的積極態度，兩者並進。因此，「善護諸根」或「守護六根」，並不能停留在「視而不見」上，成了什麼都不看了，或者看了也當做沒看。試引一段《瑜伽師地論》的說明：

《瑜伽師地論》卷24：「於此眾色一分應觀。或有一分所不應觀。於不應觀所有眾色。當攝其眼善護諸根。於所應觀所有眾色。應善住念而正觀察何色類色。……」

對於外境的諸多現象，一部分是應該進行觀察，一部分是不應該進行觀察的。那麼，哪些是應該觀察？哪些是不應該觀察？比如像現在網路的各種不準確、不可靠的信息，看多了其實是對自己沒有好處的。那就要進行取捨，該看哪些信息？不該看哪些信息？一樣的道理。如果進一步說，就算看了其實也沒什麼，關鍵在於能不能辨別其中的是非、真偽、善惡才是重點。說實在的，現在網路的大多信息，太雜了，看了都是「累」。對於不應觀察的現象，遠離為好，以免妨礙「心念」，浪費精力；對於應該觀察的，持續保持正念，善分別之，正如《六祖壇經》引《維摩經》的話說：「外能善分別諸法相。內於第一義而不動。」

「應觀」與「不應觀」，繼續看《瑜伽師地論》的說明：

《瑜伽師地論》卷24：「所不應觀。謂諸伎樂戲笑歡娛。或餘遊戲所作歌舞音樂等事。如是復有母邑殊勝幼少盛年美妙形色。或復有餘所見眾色能壞梵行。能障梵行。能令種種諸惡不善尋思現行。如是色類所有眾色不應觀。視何色類色是所應觀。謂諸所有衰老朽邁上氣者。身傴僂憑杖。戰掉者身或諸疾苦。重病者身腳腫手腫腹腫面腫。膚色萎黃瘡癬疥癩。眾苦逼迫身形委頓。身形洪爛諸根闇鈍。或有夭喪死經一日。或經二日或經七日。被諸烏鵲餓狗。鵄鷲狐狼。野干種種暴惡傍生禽獸之所食噉。或命終已出置高床上施幰帳。前後大眾或哀或哭。以其灰土塵坌身髮。生愁生苦生悲。生怨生憂生惱。如是等類所有眾色。我應觀察觀是眾色。能順梵行能攝梵行。能令諸善尋思現行。……」

從以上的引文來看，所不應觀的內容，基本上是有關戒律上「不該做」的事情。另外，所應觀的內容，主要是觀察世間苦相以及諸行無常等。觀察無常有一個好處就是，能讓自己精進辦道，因為我們不知道生命哪一天會結束，也不知道下一時刻會發生什麼樣的事情，只能時時提醒自己不能隨便浪費當下，要把握生命時光，在無常的時時觀察和提醒下，做點有意義的事情。

「善護諸根」，是戒、定、慧三無漏學的重要內容和準備工作。佛陀在經論中也常常提起這一內容，閱讀經論時應該關注。再引一段《遺教經》（全稱《佛垂般涅槃略說教誡經》）關於「善護諸根」的一個比喻，與「牧牛」有關。

「汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼；若縱五根，非唯五欲將無崖畔不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷，如被劫害苦止一世；五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等當好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸怨賊、大火越逸，未足喻也，動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑，譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍跳躑，難可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。是故比丘，當勤精進折伏其心。」(T12, p. 1111, a8-21)

此經最後將重點放在「制心」上，也是重要的指示。「心」，是五根之「主」，是「主謀」，正所謂「擒賊先擒王」（杜甫《前出塞》）。

我們面對經論的各種側重點，要有自己的抉擇和取向才行，不然我們的認知總是搖擺不定中，無法獨立思想，人云亦云。《遺教經》的側重點表面上看是在於「心」，通常戒律行持的開遮持犯的判定標準表面上看是比較側重於外在「行為」的。但是，實際上這兩者都重要，很難將「心」與「身」、「語」行為各自單獨的分開吧，只是針對不同的人，有不同的側重點。對於修行而言，應該是身、語、意（唯識學將心、意、識分別解說，但此處暫且將心與意等同來看）三業相輔相成的良性環循的關係。反過來說，如果一味著重視「心」，對於一般人而言，是很難一下子達到的，還是需要先從行為上逐漸規範自己；如果一味的重視「行為」，那難免失去「重心」，一直在「枝末」上「苦」了自己。

「善護諸根」，簡單說是善護我們的「六根」，其中包括了身、語、意的內容，雖然經論對身、語、意有不同的側重，但總體而言，三業應該是並進的相輔相成的良性循環的關係。那麼，在身、語、意三業中，哪些行為該做、該聽、該思？哪些行為不該做、不該聽、不該思？成了我們修行的首要內容，也是令「戒」清凈的第一大要素。我覺得是不是應該這樣去思維「善護諸根」的內涵呢？

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