佛祖是如何順應眾生根機弘揚佛法的？

而況如來於往昔劫中，欲令眾生，同成覺道。以無緣種，莫由得度。因茲普現色身，垂形六道。種種方便，隨機利物。千門具啟，一道同歸。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。雲布慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。其布施也，內外俱捨。所謂國城妻子，頭目髓腦，身肉手足，歡喜施與。故法華雲，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。

佛祖在往昔劫當中，希望讓眾生都能成就無上等正覺，可惜有些眾生沒有種下得度因緣，所以沒辦法得度。於是佛祖就在六道當中普現化身，用各種善巧方便，隨機度化，利益有情，開啟千種法門，最終都是引導眾生同歸彼岸。

對於還沒有種善根的眾生，佛祖就想辦法讓他們先種下善根；

對於善根還沒有成熟的眾生，佛祖就想辦法讓他們的善根成熟；

對於善根成熟還沒有度脫的眾生，佛祖就想辦法讓他們得度解脫。

對於每一位眾生，應該用哪種身度化他，佛祖就示現哪種身去為眾生說法。

佛祖慈悲無量，廣開方便之門，就好像雲層疊嶂一樣，層出不窮，行願無盡，永不懈怠，如同大海的波濤一樣永不停息，具足六度波羅蜜，用菩薩四攝來普益眾生。

就拿布施來說，佛祖修布施，內財外財統統都毫不猶豫的施捨，外財包括國土、城池、妻兒子女，內財包括頭顱、眼睛、骨髓、腦袋、身體、血肉、手足，不管對方是什麼人，是什麼居心，只要有人乞討，佛祖都歡天喜地的布施出去。

所以《法華經》說：三千大千世界當中，到處都是菩薩捨棄生命布施的地方，找不到芝麻大的空隙啊。

這些故事，我們之前分享了很多，不是讓大家現在就去捨身布施，這些不是我們目前的必修課，分享這些故事只是希望大家逐漸放下我執身見，不要老是鑽到錢眼裡面去了。

以後去了極樂世界，你會發現現在孜孜不倦追求的財色名利，就好像小朋友玩的沙子石頭一樣，沒什麼用處。

大家要注意，佛祖捨身布施的故事，普通人接受不了，他覺得不可理喻，太過血腥。所以對於普通人，我們可以選擇其他容易接受的故事，避免不必要的煩惱。

夫如來為眾生故，經歷三大阿僧祇劫，廣行六度，普結緣種。待其機熟時至，然後示成正覺。宏開法會，普應群機。上根則顯示實相，令其誕登道岸。中下則曲垂接引，令其漸次熏陶。顯密權實，偏圓頓漸。隨機而施，相宜而用。乘雖有三，道本無二。為實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。俯順群機，循循善誘。必令機理雙契，方得解行俱圓。

佛祖為了普度眾生，所以經歷漫長的三大阿僧祇劫，廣行六度，廣結善緣。

等待眾生機緣成熟之後，再示現成佛，廣開法會，普應群機。

對於上根，就直接顯示實相，讓他們迅速解脫，立刻登上彼岸；

中根下根，就要婉轉垂慈接引，讓他們逐漸接受熏陶，用顯法、用密法、用權法、用實法、用偏法、用圓法、用頓法、用漸法，用各種方法，觀機逗教。

雖然有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，但是本質上卻都是同樣的無上正道。

為了宣說實法，所以先說權宜之法，這個權法是實法的預科前奏；

開啟權法之後，逐漸顯漏實法，這個實法是權法的終極歸宿。

這些都是佛祖順應眾生的根機，循循善誘。

弘揚佛法，一定要契機契理，針對受眾的根性，介紹恰當的方法，讓他們能夠逐漸做到，這樣才能讓他們一邊理解道理，一邊踐行實修，最終才能解行俱圓。

出自：

《印光法師文鈔》四卷、

續編《文鈔》二卷、

《增廣印光法師文鈔》

南無本師釋迦牟尼佛

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