喻建十——不動容齋絮語

文史 11-11

喻建十——不動容齋絮語

大河天外來 120X120cm 2005年

不動容齋絮語

為山水畫者，當以五代、北宋諸家為指歸。其間佳構，多呈磅礴恢宏、靜謐超然之境界。或曰此為「無我之境」。此無我，非真無我，乃舍個人即時性之小我，得具歷時性之大我也。自漢儒董仲舒為「天人合一」立論，後人多趨從之，為畫者尤喜此語。竊以為此有「以人合天」、「以天合人」之別，五代、北宋之山水畫多屬前者，文人畫既出，後者日盛。元季以降，山水畫尤多偏文人畫一隅，所謂「化景物為情思」者、「使山川為余代言」者、「借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也」者是也，雖作者之靈性、意緒、情感得以凸現，然終不免呈小我之勢。山水畫當為民族造像，此乃大我也，非作者小我之外化。若以此為切點，畫作自當非同小可，余雖不敏，願身體力行之。

喻建十——不動容齋絮語

渤 120X120cm 2005年

心窮萬物之源，目盡山川之勢。於是乎揮纖毫之筆，則萬類由心；展方寸之能，而千里在手。此等胸襟此等蒙養豈可須臾得之，非行萬里路讀萬卷書，非累月經年朝繪夕覽而不可得。然欲窮其源，須先凈其心；欲盡其勢，必先明其目。縱覽古今各居山水畫峰巔者無不打通此間關節。唐代張璪之「外師造化，中得心源」說亦可為一轉語也。得此中三昧者定當大補於畫技。

喻建十——不動容齋絮語

長風高浪天地撼 68X90cm 2008年

「欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境」。余尤愛東坡先生此詩。此雖為論詩，移而論畫亦無不可。觀中外經典畫作可知，其境界大多透露些許宗教氣息。亦即所謂清凈、靜寂、永恆之氛圍。然此間之靜寂者，非悄然無聲了無生機也，於無聲處聽驚雷之靜寂是也。東坡先生參禪日久，深了禪宗境界，故拈出此語。實則細觀五代北宋山水佳制，有此境界者本已多多。然元季雲林先生尤深諳此理，其畫作至靜至空，再開新境域，終達清如水碧，潔如霜露之文人畫第一境界。余欲於拙作中力追此境界，然恨學養尚淺功力乏饋，欲得其一二而不能，奈何！奈何！

喻建十——不動容齋絮語

波濤萬里堆琉璃 138x68cm 2008年

於繼承傳統之上創新，此為習畫者成功之不二法門。雖各有靈苗各自探，然愚以為所謂於傳統之中別開生面之途徑無外乎如此。其一，不即不離，若即若離；其二左顧右盼，瞻前顧後；其三，反其道而行之；其四，攻其一點不及其餘；其五，知其不可為而為之，置之死地而後生；其六，遠交近攻。

喻建十——不動容齋絮語

濁浪排空日星隱 68X136cm 2009年

世人所謂氣勢之說，嘗以「筆所未到氣已吞」、「高屋建瓴」、「懸河泄海」喻之。然清方東樹之《昭昧詹言》則以為此沒遮攔直白之法往往有一往無餘之嫌。余亦以為的論。青藤書畫縱橫恣肆，可謂造極，終不免圭角太露，鋒刃快利，致流易有餘而厚重不足。反觀半千之畫，與「有往必收，無垂不縮」之頓挫法暗合，氣勢自有引而不發之感。賓虹老人可謂得此真髓。余近來雖力求此境，總覺太過分明，時顯作意。當以荊浩然、范華原之法度構架，倪雲林、董香光之韻致氣息為指歸，以求得「將軍欲以巧服人，盤馬彎弓惜不發」之感。高標既定，求索不止，信經年以往必有所得。

喻建十——不動容齋絮語

濁浪翻卷撼崑崙 97X180cm 2011年

明王履《華山圖序》曰：「夫憲章乎既往之跡者謂之宗，宗也者從也，其一於從而止乎？可從，從，從也；可違，違，亦從也。違果為從乎？時當違，理可違，吾斯違矣。吾雖違，理其違哉！時當從，理可從，吾斯從矣。從其在我乎？亦理是從而已焉耳。謂吾有宗歟？不局局於專門之固守；謂吾無宗歟？又不遠於前人之軌轍。」此語甚當，言盡繼承之理。觀古今畫者，多有所法而後能，有所變而後大。要在自出新意耳。

——喻建十

喻建十——不動容齋絮語