白岩松：四分之一部《道德經》，就可以治天下
白岩松：有人說「半部論語治天下」，在我看來，四分之一部《道德經》就可以治天下。
四分之一部《道德經》就可以治天下
在中國古代哲學文化中，「道」是一個源起。
先寫一個「首」，再寫一個「走之」。「首」就是腦袋，代表思想；「走之」就是行動和步伐。有想法，然後付諸行動；有行動，也要伴之以思考。
因此，「道」字的結構已經說明了它的含義。道路、道德、道理、道法自然、君子愛財取之有道……說明了它在中國文化中的地位，也揭示了「知行合一」的規律。
任繼愈老先生認為，《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉，但也有很多人——包括我——認為，這是老子寫給掌權者、君王和政治家的一部經典。有人說「半部論語治天下」，在我看來，四分之一部《道德經》就可以治天下。
……
《道德經》第十七章把我看樂了。「太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。」
這是對領導的評價和劃分。最好的領導什麼樣？你不過知道有這麼一個領導存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會也能做到一切井然有序。還有一個版本更極致，叫「太上，不知有之」，最好的領導是感覺不到存在的領導——想想也是，感覺不到存在，一切都井然有序，這是多高明的領導藝術啊！排第二位的領導是被人讚揚的領導。排第三位的領導是被人畏懼的領導。最差的領導是被人天天拿嘴上罵的領導。
這種劃分非常耐人尋味。我記得「文革」後期，即使呼倫貝爾這樣的邊遠地區，教學秩序也基本恢復了。我媽在學校工作，說了這麼一句話：「其實咱們學校現在挺好的，哪怕校長不在，只要打鈴的人在，就可以正常運行。」可是這句話讓她挨了一通批，說她不講黨的原則，缺乏組織紀律性。
很多年後，他們老同學聚會，還總是提起我媽這句話，因為那其實是一種挺理想的境界。一個學校，如果只靠鈴聲，就可以各司其職，說明校長領導有方。用不著天天訓話、表決心、摁手印，但方方面面都很好。
我也發明過一個「白氏理論」：任何一個單位，只要到了開始強調考勤、打卡、紀律的時候，一定是它開始走下坡路的時候。因為一個走上坡路的單位，人人無需揚鞭自奮蹄。或許員工10點才來上班，並沒有趕在8點打卡，但卻自覺干到第二天凌晨3點，不需要監督和催促。
《東方時空》剛創辦的時候，從來不打卡，沒有紀律方面的要求，我們卻幾乎住在單位。到了後來，非要強調打卡的時候，影響力就很弱了。
當然，這四句話不僅僅是評價領導或官員，也揭示了生活中的某種秩序和境界。
我現在自辦「私塾」，叫「東西聯大」，收了十一個研究生，每月給他們上一天課，外加課後作業。所謂東西聯大，就是北京東邊的傳媒大學和西邊的清華、北大、人大四所學校，學生們都是這幾所學校出來的。從學新聞的研究生一年級帶起，兩年畢業。
有一項課後作業，是手抄《道德經》，並且選出印象最深的十句話。我發現學生們選得最多的一句話，出自第二十三章，「飄風不終朝，驟雨不終日。」不管多大的風都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時候。
隨後接著一句反問：「孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？」颳風下雨是誰做的呢？天地。天地都不能長久，何況人呢？
此外，這句話還給了我們另一個角度的啟示：當你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時，你要相信時間能夠稀釋這一切，對嗎？飄風不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過去。
尤其對於成長中的年輕人，有兩個最大的敵人：一是突如其來的讚賞和表揚，一是時常會有的打擊和不順。這兩道關都要過，過不去就很難前行。表揚來得太早，毀人也毀得夠狠，我周圍有一些人就是如此倒下的，根基不穩，空中樓閣，他Hold不住。
第三十六章，「將欲取之，必固與之。」要從你這兒拿走什麼，一定先給你什麼。
《道德經》對物質和人性有很深的探索。往小處說，君子愛財，取之有道；得到越多，失去越多。往大處說，一個國家在世界上的位置，歷朝歷代的興衰，總有特定的規律，日不落帝國也會日落。
個體命運也會經歷周而復始的起伏。對於我來說往往是這樣：真正失意的時候，是我睡得最踏實的時候，因為我知道不可能再失去什麼；但是趕上特別得意的階段，反而會很恐慌，因為可能要下山了。
記得2000年，我似乎挺火，又是「全國十佳青年」，又是悉尼奧運會直播，回來以後中央領導接見，還沒跟教練握手，先來握我的手，這還了得？
之後我把手機關了，閉門研發新節目，整整一年。回頭看，要是沒有那一年的沉寂，就不會有後續的動力。
那時，作家劉恆大哥提醒我：「小白，如日中天，可要小心太陽落山啊。」我說：「大哥您放心，我換個地平線再升一回。」
2003年，在我生日的頭一天，我把自己擔任的三個製片人職務全辭了。我一走，身邊十多個人受益：三個副製片人升正製片人，N個主編升副製片人，又有N個人升主編。
《道德經》里有這麼一層含義，杯滿則溢，怎麼辦？把裡面的水潑掉。要是不潑掉這杯水，我恐怕也不會繼續走這麼長的路。因此「將欲取之，必固與之」。
有人說，那乾脆徹底無為，給的時候就什麼都不要。這不對。應該是種什麼心態呢？要歸要，但知足，懂得分寸。「知足者富，死而不亡者壽。」
我相信如果把《道德經》翻譯成白話文，給「反腐」中進去的官員一人送一本，全得號啕大哭，後悔死了。但是得意的時候看這些文字，又怎能悟出其中的意義呢？很難。
在《道德經》中
讀出一種更好的生命狀態
中華文化是儒釋道三者雜糅，你中有我，我中有你。中國最本源的東西，還要從「道」說起。中國的大詞，比如「道路」、「道德」，很多事要加一個「道」字，代表中國文化的路徑。
「道」字怎麼寫？先寫首，然後走之，就是知行合一，思想和行為統一。空想不形成行為，無法推動世界的進步。現代人以為自由、民主、平等是從西方引進來的，可是在老莊哲學裡全有。
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」平等最早見於《道德經》。天地沒有任何偏愛，把天下萬物都看成祭祀用的草扎芻狗；天地沒有任何偏愛，不僅人與人，還有人與動物，一視同仁，沒有偏愛。
人貪心，「私」字一閃，都是小私和中私。很多人擔心失去，我沒看見幾個富翁是攢錢攢出來的，相反，很多富翁都是花錢花出來的。千金散去還復來。
改革開放、土地承包，你幹得越多，得到越多。千百年來，中國的領導人一直都在琢磨缺糧的問題，直到現在糧食問題解決了。沒有土地承包，順應人性，是不可能達到的，這是值得大書特書的一筆。經濟學是研究人的激勵機制的學問，讓人多干多得，順應人性。
老子多聰明啊，無私成大私，吸引更多人超越。「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」，上善為什麼若水？水在荒山野嶺，從來不爭，潤澤萬物。有水，才有人畜。
越偉大的典籍越不枯燥，《道德經》里到處是比喻。比如瓷杯，大家只看到有的部分，其實能用的不是有，而是圍出來的空。房子有門、有頂，能用的還是圍出來的空。沒有中間的空，大家住哪兒？
什麼是無用的事？發獃，喝茶，看四季變化，都被認為是無用的事，都不做。那有用的事如何提升呢？大家有創意的時間嗎？一有空就掏出手機，時間立刻被填補，手機拿走了人們的無聊，也拿走了伴隨著無聊的偉大創意。我的很多想法都是在喝茶發獃時想出來的，相反忙碌的時候沒有想出來。
我們中國人愛求大，求有用的事情，有用的人越來越多，有趣的人越來越少。閱讀，就是一種和老人、和過去聊天的方式。
「太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之；其次，侮之。」領導分四種：最好的領導，下面知道有這個人。第二種是蠻親近的，總是誇讚。第三種是讓人畏懼，第四種是大家天天罵他。回到管理學，最高境界就是不刷存在感，可又無處不在，一切井然有序。
「江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」為什麼江海最為遼闊，因為它比誰都低，海平面為零，水往低處流，原則是比別人低，以其善下之。喜歡比別人低，這是主動的，這是一種境界。
我見過那些真正高的人，都喜歡低。我採訪季羨林，他在校園裡為學生看行李，這是真事。當代書法家啟功，我去採訪他，他謙虛得不得了，琉璃廠有假冒他的作品，他說去看過，真有比自己寫得好的。他們「善下之」，從來沒有耀武揚威，從來都是客客氣氣。
有時間多讀讀《道德經》，對大家有好處。
來源：白岩松《白說》，長江文藝出版社。解放日報。
轉載自：京博國學
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